从天下之言性也章看孟子的人性论.pdfVIP

2014年第 4期 辽 宁 广 播 电 视 大 学 学 报 总 第 133期 JournalofLiaoningTVRadioUniversity 从 “天下之言性也章看孟子的人性论 陶春晓 首都师范大学 (北京 100000) 【摘 要】孟子对 “人性论”的观点一直是中国哲学研究领域的热点之一。虽然 《孟子》全书谈论人性的篇章很 多，但唯有 ((孟子 ·离娄下》 “天下之言性也”一章正面发表了孟子对于 “性”的看法，因此此章成为了研究孟子 “人 性论”的重要资料。但由于前人注解的分歧，使今 日理解 “天下之言性也”一章内容以及孟子所蕴含的关于人性论的 看法加大了难度。本文将首先从前人比较有代表性的对此章的注解入手，梳理他们看法的分歧，然后对文章结构进行 分析，最后在理解此章内容的基础上再联系 《孟子))之前相关的篇章看孟子的人性论。 【关键词】孟子： “故” “利” “人性论” 用智，决江疏河，因水之性，因地之宜，引之就下， 《孟子 ·离娄下》“天下之言性也”一章在 内容上 行其空虚无事之处。如用智者，不妄改作，作事循理， 从古至今也没有一个最精准、最被广泛认同的的释义， 若禹行水于无事之处，则为大智也。¨ 其文云： 在对待万物的常态和特点时应该是顺从的态度， 孟子 日： “天下之言性也，则故而已矣。故者， 这样才会有利；相反，试图改变万物常态、穿凿附会 以利为本。所恶于智者，为其凿也。如智者若禹之行 的就会失利。但是赵岐在此处并没有直接说出第一个 水也，则无恶于智矣。禹之行水也，行其所无事也。 “故”字的含义，也没有说明第一旬 “天下之言性也， 如智者亦行其所无事，则智亦大矣。天之高也，星辰 则故而已矣”到底是孟子的评论还是当时天下人的言 之远也，苟求其故， 千岁之 日至，可坐而致也。Iq 论。 这一章存在的疑问极多，首先是对释义的理解。 宋代朱熹对于 “故”字的理解和赵岐相似，《孟子 文中出现了三次 “故”字，这三个 “故”字到底是为 集注》说： 同义还是各有所指? “利”字该如何理解?其次在内 性者，人物所得以生之理也。故者，其已然之迹， 容上，孟子对于天下人以 “故”言 “性”是持肯定还 若所谓天下之故者也。利犹顺也，语其 自然之势也。 是否定的态度? “故者，以利为本”这一句中，孟子 言事物之理，虽若无形而难知；然其发见之已然，则 到底是蕴含着褒义还是贬义?前人的注疏虽多但在这 必有迹而易见。故天下之言性者，但言其故而理自明， 些问题的看法上并不一致，而且有些存在着含糊之意， 犹所谓善言天者必有验于人也。然其所谓故者，又必 下面我就来列举前人几种比较有代表性的注解。 本其 自然之势，如人之善，水之下，非有所矫揉造作 此章难解之一就是这三个 “故”字 。往往学者就 而然者也。若人之为恶，水之在山，则非 自然之故 ¨ 以 “苟求其故”的 “故”来推测 “故而已矣”的 “故” 在这里朱熹释 “故”为 “已然之迹”，释 “性”为 字的含义。比如汉赵岐在 孟《子章句》中说：“天虽高， “人物所得以生之理”。“言事物之理，虽若无形而难 星辰虽远，诚能推求其故常之行，千岁 日至之 日，可 知。然其发见之已然，则必有迹而易见”，事物的 “理” 坐知也。”他释 “故”为 “故常之行”，也就是星辰的 是无形的、是形而上的，但它可以从具体事物中表现 运行规律，所以由此可以推出 “故而已矣”的 “故” 出来，认为人们可以从 “已然之迹”中归纳、了解 “性” 为 “