禀气人性论的建立中儒道话语范式的演变.pdfVIP

2015年 2月 中州 学 刊 Feb．．2015 第2期 (总第 218期) AcademicJournalofZhongzhou No．2 【哲学研究 】 禀气人性论的建立中儒道话语范式的演变水 叶 平 摘 要：西汉初年，董仲舒首先把道家阴阳观念与儒家的伦理道德结合起来，建立了儒家的禀气人性论。其后，道 家、道教也提 出了自己的禀气人性论。禀气人性论在发展中呈现出强烈的儒道互补的特征，儒、道的人性论都分别 引入了对方的话语范武，互含对方的某种理论特质。儒家学者 以道家、道教的中性价值话语 (即物理属性的阴阳、 有无、明暗、厚薄、多少)为形式，以儒家的伦理道德话语 (善恶、正邪、贤愚)为内容，论证其禀气人性论；道家、道教 也受到儒家思想的深刻影响，赋予阴阳二气以道德意义，不但将传统的 “道性”观念伦理化，而且承认了儒家禀气论 中人性差异的主张。唐末到宋代，儒道互动的趋势更为明显，经过张伯端、张载、朱熹等人的努力，儒、道禀气人性 论不但义理相通，而且在话语范式上实现了完全的圆融。 关键词：禀气人性论；儒家；道教；阴阳；善恶 中图分类号：B21 文献标识码：A 文章编号：1003—0751(2015)02—0l12—05 “禀气人性论 ”是指汉代 以后长期流行的一种 已有之，先秦老庄、汉代的 《淮南子》对此多有论述， 以禀气为人性根据的传统人性论。 禀气人性论有 但道家对于阴阳之气的属性，原本未作道德上的评 两大理论来源：一来 自道家、道教 ，一源于儒家思 判，而是只以清浊、高下、隐显、明暗、厚薄等作一物 想。儒、道的人性论原本各 自有不同的路径，儒家的 理性的区分，论及人性 (道性)，道家以为万物都由 人性论在善一恶范畴内展开，考察的是人类本性中 道而生 (故隐含着人性也来 自于道)，但并未把人性 是否含有仁义礼智之善，以及这种善性是否为先天 直接跟道或气联系起来。虽然张岱年先生指出，战 的；道家、道教则由其天道的宇宙论所决定，认为天 国时候已有道气二元的倾向⑧，刘笑敢、张松如等人 道无所不在，因此人性中也必然含有天道，而将其称 也认为道家所论之 “气”是以道与物的中间过渡形 之为 “真”“真性”或 “正性”，与之相反的则谓为 态出现的 ，此 “气”却与人性无关。道家常以“真” “伪 ”，这种人性中含有道的观点后来就发展成 “道 “伪”分别人性，这种 “真伪”与儒家的 “善恶”并不 性”说。从汉代开始，儒家的禀气人性论与道家、道 属于同一个范畴。 “真伪 ”接近于道家天道论里的 教的禀气人性论互相吸取对方的人性理论，逐渐形 “有无”(真相当于有，伪相当于无或丧失)，二者属 成了自己的特点，并呈现出日益融合的倾向。 于同一层次的概念 ，是天道论在人性论 中的反映。 而儒家论人性，则或持性善，或持性恶，更有善恶混、 一 、 援道入儒与引儒释道 ：汉代儒、道 性三品诸说，尽在善恶范畴里讲 (儒家人性论 中属 禀气人性论的形成 于善恶这一道德范畴的话语还有贤愚、正邪、美恶 在中国古代人性论的发展中，以禀气作为人性 等)，两家人性论的话语范式有很大的不同。不过 善、恶的根据，最早见于汉代。气分阴阳的思想，古 儒家性善论在最初阶段就已受到了道家的影响，孟 收稿 日期：2014-06—13 基金项 目：国家社会科学基金青年项 目“唐末五代十国儒学研究”(10CZX027)；河南省高等学校哲学社会科学创新团队