论新农村文化与民间信仰合理要素的契合.pdfVIP

维普资讯 ● 堡 竺兰!竺 论新农村文化与民间信仰合理要素的契合 ●王有加 (福建师范大学 ，福建 福州 350007) 摘要：本文将 民间信仰功利性 、心理补偿性、道德性与道德颠覆性作为研 究的逻辑起点；认为民间信仰具有 “认识 自己，整 合社会”，建“设社会主义道德”，“繁荣社会主义农村传统文化”等作用；而新农村文化是 “以人为本”的文化、精神文化建设的载 体和民众喜闻乐见的文化。提高民众素质 ，政府积极引导和建设宣传阵地等多种途径来实现。 关键词 ：民间信仰；合理 因素；新农村文化；有效契合 中图分类号 ：G122 文献标识码 ：A 文章编号：1008—679(2008)03—0068—03 我意识关键一环就是涉及到人的 自我实现的问题 ，民间信仰 一 、 民问信仰的概念与特征 的信男信女概莫能外。人的一些基本需要满足以后 ，就必须 “民间信仰是千百年来民众认识和把握人生 ，把握世界 使 自己归属于一个群体 ，服从于一个群体所共同建构 的信仰 及相互关系的一种方式。这“种方式具体到人们信仰的实际， 体系。民间信仰极其浓厚的乡土社会 ，一项要求就是 入“乡随 可以这么认为民间信仰是民众精神生活的样法 ，是民众在主 俗 ”，这个 俗“ ”可以说是 民间的传统 ，而民间信仰可以说是民 流意识形态之外的一种合理的情感宣泄。 间传统的重要组成部分，在农村结婚、丧葬、架梁、建筑、耕 (一)民间信仰的功利性 种 、祈雨、祭祀等活动很大程度与民间信仰有关。他们在向神 乡土中国，民间信仰带有很强的功利色彩 ，费孝通对此 顶礼膜拜的一刹那 ，自身的价值在信仰中得到了体现。 写到 “我们对鬼神也很实际，供奉他们为的是风调雨顺 ，为的 (三)民间信仰所包含的道德性与道德颠覆性 是免灾逃祸。我们的祭祀有点像请客、疏通 、贿赂。我们的祈 民间信仰的道德性在于它所具有的道德情感的认 同，并 祷是许愿、哀乞。鬼神在我们是权力，不是理想 ；是财源、不是 且通过这一道德情感的认 同起着凝聚人心 、整合社会、稳定 公道。”民间信仰的信徒，只要是为了今生，求“财、求福、求平 社会的作用。如民间信仰不仅宣扬了 “济世利他”、“普渡众 安、求来世 、求福报”。为 了得到神灵的庇佑，他们可以不顾辛 生”、众“善奉行、诸恶莫做 ”等思想 ，而且要求信徒要克己、利 苦 ，不远千里 ，从一个地方到另一个地方求神、求香。不管其 他、行善 、乐施、热心社会公益事业 ；在其道德戒律中，主张孝 神阶如何 ，不管是儒 、是佛 、是道 ，不管是释迎牟尼、是上帝、 敬父母 ，不偷、不抢 、不淫、不盗 ，提倡泛爱等等。其二 ，是民间 是玉皇大帝、是穆罕默德 ，只要有灵 ，只要能给他们带来好 信仰 的道德颠覆性 。有的民间信仰 中的末世论思想 ，也会提 处，哪，1、白是 J／,／J,的精神安慰，他们都会对其顶礼膜拜。 出以害人的方式 “救人 ”或 救“己”的主张，可以说会成为一种 (二)民间信仰 的心理补偿性 颠覆性很强的道德 ，在其中颠覆性信仰使得这种颠覆性道德 弗洛伊德曾经指 出了神的三种功能：“他们必须驱除 自 合法化，并且支撑他t1]付诸行动，最终损人不利 己。 然界 的恐怖 ，必须缓和人与残酷命运的关系，尤其是死亡所 显示 的残酷 ，他们必须补偿社会生活 中所强加 的苦难和 匮 二、民闻信仰蕴涵合理 因素 缺。”我们从心理学得知，人具有强烈的 自我意识 ，而人的 自 (一)民间信仰起到 认“识 自己，整合社会 ”的作用 师范大学公共管理学院2006级思想政治专业研究生。 维普资讯