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第 33 卷第 1 期 2011 年 1 月 Vol. 33 No. 1 Journal of Tangshan Teachers College Jan. 2011 ?哲学经济学研究? 论马克思唯物史观视野中的“人　” 杨恒梅 （华中师范大学政法学院，湖北 武汉 430079 ） 摘 要：马克思以前的哲学中对人的认识都囿于对抽象人性的探讨，因而对人的研究不可能形成科学的认识， 马克思主义哲学在科学的总结和继承以往关于人的优秀成果的基础上，在实践的基础上科学的解答了人的问题并 为人类的解放指出了一条光明的道路。 关键词：实践；唯物史观；人的本质；人的个性；人的解放 B03 A 1009-9115 2011 01-0107-03 中图分类号： 文献标识码： 文章编号： On Human Beings in Marxist View of History YANG Heng-mei School of Politics and Law, Middle China Normal University, Wuhan 430079, China Abstract: Study of human in pre-Marxist philosophy was limited to discussion of abstract humanity, and thus cannot form a scientific understanding of man. Marxist philosophy scientifically summarized and inherited the past outstanding achievement, answered the problem on the basis of practice, and pointed out a bright path for the liberation of mankind. Key words: practice; materialistic view of history; human nature; human individuality; mankind liberation 马克思哲学实现了哲学领域的一场伟大变革，就是把从 作具有某种感性的外观的自然物，认为人是自然生成的，而 事感性活动的现实的人确定为新哲学的前提和出发点，把人 唯心主义哲学家如苏格拉底和柏拉图等则主张人是神灵的 的能力的充分发挥、无产阶级的解放和每个人自由而全面发 产物，哲学家们还没有自觉地把自然界和人明确地区分开 展作为其哲学的价值目标。在对马克思主义唯物史观的研究 来，在对人的认识上所形成的观点是素朴的，但他们在对人 中，揭示和阐述马克思的人学思想，具有重要的意义。 的问题上的思考成为后世哲学家思考的源头。 一、马克思以前的论人的学说 （二）中世纪宗教神学对人的否定 对“自我”的认识是哲学的永恒话题，在马克思科学的 恩格斯指出中世纪的历史只知道一种形式的意识形态 说明人的问题的学说产生之前，历代哲学家都对人的问题进 即“宗教”和“神学”，在这一阶段，宗教神学在人的精神 行了不同程度的探讨，大体可以分为四个阶段。 领域中占据着绝对的主导地位，宗教哲学家对人的认识主要 （一）古希腊哲学中对人的初步探讨 围绕“神创论”和“原罪说”两个思想而展开，神创论认为 对人的问题的最初思考开始于古希腊哲学，这一时期， 人是上帝所创造的，人的存在、人的创造性和人的价值都在 哲学家们思考的主题是世界的本原问题，对人的问题的探讨 于上帝，在上帝面前，人没有任何尊严和价值；原罪说主张 隐藏在对世界的本原问题的研究中。根据他们在世界本原问 人类的祖先亚当和夏娃由于受到蛇的诱惑，吃了“智慧之 题上的不同认识，形成了世界的本原是物质的还是精神的两 果”，违背了上帝的禁令，因而其子孙世世代代都是有罪的， 种观点的尖锐对立，哲学家们对人的探讨也就集中在人究竟 人若要赎罪，就必需轻视尘世生活，爱上帝，只有这样才能 是自然生成的还是精神的产物这一问题上。最早的古希腊学 为自己赎罪。中世纪宗教神学压制了人的情欲，束缚了人的 者如泰勒斯、赫拉克利特、伊壁鸠鲁等唯物论哲学家把人看 个性发展的学说，是哲学对人的认识上的一种倒退，但这种 ────────── 收稿日期：2010-05-07 作者简介：杨恒梅（1983-），女，山东泰安人，华中师范大学政法学院硕士研究生，研究方向为认识论和唯物史观。 -107- 第 33 卷第 1 期 唐山师范学院学报 2011 年 1 月 对人的否定又成为文艺复兴中提出肯定人的学说的导火线。 唯物主义对“