生命气韵人类学之思.pdfVIP

中国现当代文学研究 趣；而逼近现实场景时，他却时时以冷静的析理展示生存中 冰冷的苦涩，在比较中使人超然景外，于历史场景中的色彩 斑斓与现实场景中的浮靡动荡的冲撞中反省、沉思。另外， 生命气韵的人类学之思 李存葆把其社会人生阅历与对世事人情的思考融注其中，注 意客观形象与事件的象征、隐喻的一面。在物质性与精神性 并重的叙述中，彰显精神层面的思考与追问，用以抒发其内 心世界的焦灼以及劝阻世人去净化自己的心脉。他细致地捕 捉现实表象，以隐喻或直喻串连当今社会中纷繁的事件，并 ○冰 虹 以“殇”字等统合文明社会中的“不文明”、人性世界中的 “非人性”，批判在科学化、工业化图景中人的理想、道德 信念等的坍塌和毁灭。比如鲸鱼的自杀之谜背后影射的人类 的残忍与利益驱动下的对自然的损毁（《鲸殇》）。 李存葆的散文理论与实践，拓宽了散文书写空间，使它 李存葆是一位让人难以忘怀的军旅作家，他的《高山下 不仅是文人表达情感的“小散文”样式，而且能与时代精神 的花环》、《山中的十九座坟茔》等作品不仅家喻户晓，而 紧密相连，能回到人的本质层面上审视并揭示社会各种矛 且对一代青年产生了深远的影响。他所塑造的立于老山的英 盾、冲突的问题。“文化散文”之谓，也就不仅指向对社会 雄群像，关涉着青春、奉献、抉择，铸就了一个民族向上的 世像、精神流脉的文化梳理，而成为知识者以现代性眼光透 灵魂。他的小说注重感性表象的细描与理性精神的渗透和升 视日常生活，以当代哲学反思人文信念的阵地。这类散文有 华，充盈着对时代精神的张扬，弥漫着对生命的颂扬，使国 别于主写日常情感、日常事件或人物回忆性的散文等，而是 人读到了悲痛却不失雄壮、哀婉却境界博大的故事，使国人 具有浓郁的人类学意味。如《祖槐》等作品借一句儿歌， 理解到军人的精魂。在新时期，李存葆逐渐把创作重心转向 “以洪洞一县为发祥地，以老槐一树为遗爱品”进行农民家 散文，推重智性写作，强化介入事件的多角度分析并注重叙 族的寻迹。有论者把李存葆的散文界定为“智性散文”，但 事的多元化手法，把生命中的点滴感悟延伸到社会文化层面 在笔者看来，李存葆是以“智性眼光”、“审慎的析理”与 进行思索，重视散文的现实感和时代感。对于李存葆来说， “审美精神”等共同构建了“文化散文”的阵地。如《飘逝 散文是暴露生命疤痕的阵地，陈列人性病症的展厅，因而， 的绝唱》从表面看是在为古典爱情的飘逝黯然神伤，而实际 他的散文题材广泛，但其笔意却大致不脱离对生命气韵的反 上却是在思索人性底线到底推至何处？他写永济普救寺，移 思与追问。借助散文叙事，李存葆以游刃之笔，描画生态环 步换景，作品借“待月西厢下”的现代叙述，把永济普救寺 境的问题、追问精神的病症，或者借用游记散文的传统笔 的山势水脉，房舍连廊描摹与王实甫《西厢记》中的事件复 法，梳理景物的历史源流，虚与委蛇，启人智性，引来反 述交错进行，把佛家哲理之思与古代情致之妙贯穿其中，使 思，或者直言水患、污染、残杀生物等现实问题以及伴生的 当年的爱情随着景物渐次推进。而现代社会诸种关于爱的 生存危机，重析理的清晰透彻，层层推进，直陈思想，发人 “新现象”在与张生莺莺的古典爱情的比衬中，让人感到有 深醒。 贫血之憾。通过对现代情欲事件的层层剥离，尽显“物欲” 进入历史河流寻觅传统文化中的语句诗韵，对于李存葆 下的血腥、残忍以及冷漠与贪婪中的浮靡与精神萧瑟。现代 来说绝不是一种文人复古的表面装璜，而是贯通着一种依恋 人生活的多姿多彩与爱情故事的变化多端并不能冲淡当下人 儒家心系当下的入世情怀，他以散文之博采万象，游走历 等精神上的低迷，而私欲的升腾与不加节制则逐渐变换为吞 史，关切现实，其中也不乏愤慨与遗憾。在《大河遗梦》 食人性的怪兽。文末“何处才是人性解放的最后‘底线’” 中，他实写自1985年至2000年间黄河的几次断流，且在时间 一语，既做点题之用，更显作者痛愤之情。 长度和断流的距离上一次比一次严重，描述黄河与沿河省份 在20世纪文学处于文化转型之时的中国，崇尚私人体 的经济发展的内在关系，曝露人对自然的肆意破坏带来的生 验、个性写作的诸多写手，逐渐视社会万象于不顾，以偏激 存困境等；虚写却是黄河断流表征的民族灵魂的失落和遗 执拗之语为本根，破除历史之限度，打烂传统局囿，一任情 忘，并由此把社会的浮靡、焦躁以及各种低迷的精神现象统 感的汪洋恣肆，迎合世俗，违背文责。可以说，在当代有相 合一处。《霍山探泉》则以大西北水资源的匮乏映显珍贵， 当一批作品，只注重潇洒、轻佻而轻松的写作语言，注重事 他曾如此描述“走陇西，穿定西，越西海固”目睹的自然风 件的无厘头表述，或者以娱乐为本，或者成为新兴哲学理念 貌，“那一座座窳劣的远山，像头头被剥了皮的巨兽