堂吉诃德和阿Q精神内涵中的共通性研究.pdfVIP

文化论坛 堂吉诃德与lmjQ精神内涵中的共通性研究 付文尧四川大学文学与新闻学院四川成都610021 摘要：塞万提斯的((堂吉诃德》是世界文坛的不朽之作，鲁迅的《阿Q正传》是中国现代文 学史上的经典作品，它们自问世起便引起了评论家们的争相解读和诠释，而本文立足跨文明视角 的“世界文学”的研究，力图打破“西方中心论”，找到异质文明沟通交流的途径． 关键词：堂吉诃德阿Q跨文明世界文学精神内涵共通性异质性 作者简介：付文尧(1988-)四川大学文学与新闻学院，比较文学与世界文学10级硕士研究生， 研究方向：西方文学思潮与文论． 【中图分类号】：G04[文献标识码】：A[文章编号】：1002-2139(2011)-09-0221-02 一，堂吉诃德与阿Q精神内核的比较 是鲁迅借以阿Q这个典型的中国雇农来暴露社会的病态和国民 堂吉诃德与阿Q是两部小说的主人公。他们自身都有丰富 精神的畸形，印对深重的“国民劣根性”的感情是“哀其不幸， 的复杂性，体现在他们性格的多面性，矛盾对立冲突却又完美 怒其不争”的双重纠结心态。这两个经典形象都投射了．作者深 地相容，形成人物独特的个性。虽然阿Q和堂吉诃德的身份和 厚的寓意，具有启蒙思想和时代反思的意义。 地位．人牛目标和生活理想，性格品质和处世方式部有很多差 然而，堂吉河德与阿Q毕竟是来自不同国家和时代的人 异，这些差异决定了他们思想层次的高低，但同样身处逆境， 物，他们所蕴含的文化背景是不同的，实际上，堂·吉诃德和 被视作愚弄对象时，他们的反应却很相似。他们总是能以自己 阿Q的返两种人生观念。iE是中国儒家文明认同世俗等级社会 的准则来寻得自己行为的合理性，并以这种方式继续行走r世， 和西方基督教文明以彼岸理想来抗拒此岸现实的缩影。∞ 即使小被理解和认可． 堂寿诃德的奋勇行为在现实中无法实现和得到同报，但是 所以，在剥歼二者相异的表层后，可以发现他们最大的共 在精神世界中却是宝贵品格甚至人类不可或缺的人性光辉。表 同点足他们与现实社会格格不入．始终不改变自己的幸存法则， 面看来，堂吉诃德是一个缅怀过时的骑士制度、用’t规代替客 只为自己内心的安宁和，严衡。这就形成了他们行为的nr笑与精 观、用幻想代替现实的典裂，从深层文本上来看，他是把堂吉河 神上的町悲。 德作为～个正面的人物加以描述的。他骨子里蕴含人文主义的 可以说，常吉诃德和阿O是现实的叛逆者，不屈从于社会 进步思想他认识到那是一个黑暗的时代哥，而他要所崇尚和向 准则，独屯子世俗社会之外，活在自己的意识世界之内：堂吉 往的还足西方文明的源头占希腊文化辉煌的“黄金时代”，他 诃德以骑士道来衡量一切社会行为，匣扶正义．以除暴安良、 要改变世道的方式足以牺牲自己的肉体以苦行僧式的笃信和虔 扶贫济弱为己任．讲究礼节．尊重女性．但时常神忠不清，以 诚来实现精神的完满。 固执的原则禁馏、约束自己的行为，以假想的冒险与正义之战 中国自古也有游侠一类英雄人物．侠的性格中有自由与兼 激励自己的勇气。阿Q以自轻自贱来反讽所谓权贵的威仪，自 爱的成分，自由即对自我的放逐和对朝廷及其统治精神的叛逆： 我安慰“儿子打老子”“孙子才画得圆…‘我儿子比你阔得多” 兼爱是博爱平等、义气相倾。这与西方骑士精神的内核是相似的， 来获得心理的半衡，唯一能支撑他去坦然面对一切不平和不公 他们往往有“知其不可为而为之”的叛逆和坚持，只是后来道 的处境的足他腰试不爽的“精神胜利法”，他想求得的不过足 家、儒家“达则兼济天下，穷则独善其身”，“明哲保身”，“识 他人的尊重和艳羡，有尊严地活在世上，可他的出身和自身条 时务者为俊杰”等中庸之道或足变通之法把中圜人的性情磨得 件决定了只能被他人欺凌。他在表面的软弱下行着不屈。他们 圆润光滑，以至在任何生存的夹缝中部足以穿梭自如、面露微笑， 对F人情世故一窍不通，只是本着自己的真心，说老实话，从 阿Q的降生便不可避免了。从“知其小可为而为之”到“精神 来小计较自己能引起的效果，他们是生活在自己的半是幻想半 胜利法”．民族的倔强被现实一步步逼到绝望的境地，开始向它 是真实的生活里的。∞他们构筑自我的精神和幻想世界，自我 屈服，于是奴颜婢膝和软弱无能使人