第三届国际阳明学研讨会综述.pdfVIP

2015年第l期 中共宁波市委党校学报 NO．1．2015 双月刊 Bimonthly (第37卷·总第203期)JOURNALOFTHEPf～IU’YSCHOOL0FCPCNINGBO (V01．37，SerialNo．203) 第三届国际阳明学研讨会综述 棣谤娥 (余姚市文物保护管理所，浙江余姚315400) 2014年10月31日，由国际阳明学研究中心而贯穿始终的自我圆满(“合一”)。 主办，中共余姚市委宣传部、余姚市文化广电新 中国社科院历史研究所张文修教授通过考 闻出版局承办，余姚市文物保护管理所协办的第 察《传习录》中对儒家经典命题的诠释，考证王 三届国际阳明学研讨会在王阳明的故乡，浙江省 阳明对以往儒学史研究的方法。他论述了王阳 余姚市召开。来自中国大陆、美国、俄罗斯、日 明的心本体论和心学对本体的修正，在心本体论 本、台湾等国家和地区的40余位专家、学者参加 下生命进步的可能性和目的性。最后他指出，王 会议。 阳明对经典的诠释是和自己的心灵修炼结合在 一、学术交流 一起的，这种诠释不是狭义的文字解释，而是真 1．以“知行合一”和“良知”为核心 正广义的诠释学。 “知行合一”和“良知”是学术交流中的两个 美国学者乔治·伊斯雷尔则从考察王阳明 核心命题。 的政治生涯的角度出发，得出王阳明诉诸暴力， 浙江社科院资深研究员吴光先生认为知行 部分是因为他在道德伦理学中运用的比喻中，某 合一说有三个要点：知行是不可割裂的工夫；知 种程度就含有潜在的暴力的论点。他指出，在叙 行关系是辩证的统一：“行”的根本目的是要彻 述王阳明的政治生涯时，不能忽视当时的历史事 底克服不善之念而达于至善。同时，他还从建立 件，包括王阳明行动的复杂性，良知的历史性内 理论与实践相统一的社会治理模式、反腐倡廉、 涵，由此认识良知是如何由当时的文化范式塑造 诚信施政、促成“人文化成”等角度阐释了知行 与制约的。 合一论的现实意义。 中国政法大学教授、央视“百家讲坛”主讲人 宁波市委党校梁一群研究员通过比较陆王 方尔加先生认为，在本体论方面，良知是作为一 “心即理”意旨的异同，阐述阳明“知行合一”。他 种道德的生命力而呈现的，这也是阳明学超越前 认为，阳明“心即理”的特点是“主体一本体”的 人之处：而在认知论方面，良知是一种软知识， 架构，因此，主体(“良知心”)的自我展开，即是 不能用教条来表达，必须从实践中去体会。 本体(“天理”)的呈现，也是主体对自我至善本 2．注重对小人物、小思想的关注 体(“心即理”)的回归(“复”)。而这种回归活动 北京大学秦峰博士通过对江右王门学者刘 (“行”)，自始至终都表现为对于“主体一本体” 两峰“致虚立本”的工夫的说明，来呼应王门后 二位一体的自我认知(“知”)，且为“知”所引导 学的问题意识。他认为刘两峰的“致虚”工夫以 【收稿日期】2014．1l-12 【作者简介】徐修竹，女，日本京都大学文献文化学专攻、中国哲学史专修硕士。主要研究方向为阳明学及明末思想史，日本 近世阳明学。 万方数据 “静坐体认生几”来表现，主要通过利用王阳明 善的情况下使用“向善”这