女性“他者”地位在敦煌变文中的具体呈现.pdfVIP

2015年2月 中华女子学院学报 Feb．2015 Women’s No．1 ofChina 第1期 Journal University 女性“他者”地位在敦煌变文中的具体呈现 李梦圆 摘要：敦煌变文具有重要的思想价值，女性的“他者”地位在其中有具体的呈现。主要表现为：女性 自我意识的缺失，为夫而活；女性身不由己的棋子命运，为国屈身；女性处于无力自救的弱势地位，依 靠儿子；女性处于被看的永恒性围城，遭人议论。通过敦煌变文对女性人物的形象塑造，不难了解那一 特定时期女性的生存状态．获得对当时社会两性关系的感悟，引发对女性问题的再思考。 关键词：女性：他者；敦煌变文 DOE 收稿日期：2014—08—25 10．132776．cnkidcwu．2015．01．015 中图分类号：D442．9 文献标识码：A 作者简介：李梦圆，女，复旦大学中文系2013级博士，主要研究方向为中国古代文学与理论批评。 2()0433 “变文”是唐代兴起的说唱文学，最初是寺院 一、“以夫为天——女性自我意识的缺失 里以通俗语言解说佛经的俗讲，后来内容逐渐扩 大，也演唱历史故事和民间传说。“敦煌变文”既 话语权自古以来是由男性所掌握，正如《易 指清朝末年在敦煌石室里发现的唐、五代俗文学 传·系辞上》有云：“乾道成男，坤道成女。”[51230又 写卷，亦包括1899年从敦煌千佛洞佛经中发现的如，董仲舒在《春秋繁露·基义》中所说，“阳为夫 大量唐代变文钞本。学界对敦煌变文的研究主要 而生之，阴为妇而助之”【61351，均体现了男权话语和 关注的是它的情节叙事及其对后世文学的影响 男权观点。西方亦是，“从古希腊的亚里士多德， 到近代哲学家卢梭、康德，再到当代精神分析家 等，如《(降魔变文)、(破魔变文)与(西游记)—— 谈敦煌变文和古代神话小说的渊源关系》【¨、《敦 弗洛伊德都是以‘缺乏理性’来论证女性天生低 煌藏卷中的白话小说是中国白话小说的源头》胆】、 劣于男性的。”【7阳而在男权话语中成长起来的女 《敦煌讲史变文叙事艺术再探》【31等，都是有关此 性，她们的自我意识大多是缺失的。波伏娃在《第 方面的研究。由此可见，对敦煌变文思想内蕴的 二性》中说：“定义和区分女人的参照物是男人， 研究还有待深入。郑振铎先生曾说：“在敦煌所发 而定义和区分男人的参照物却不是女人。她是附 现的许多重要的中国文书里，最重要的要算‘变 属的人，是同主要者(TheEssential)相对立的次要 Subject)、是绝对 文’了。”f4】l敦煌变文之所以重要，除了它的情节 者(TheInessential)。他是主体(The (The Other)。”[8111我 叙事及其对后世文学的影响之外，还应包括它的 Absolute)，而她则是他者(The 思想价值。从敦煌变文对女性人物的塑造，对女 们如果对中国古代敦煌变文中的女性形象做一 性“他者”地位的具体呈现上，我们可以获得对那 考察，就会发现她们均被置于“他者”的地位，而 一特定历史时期女性地位、两性关系、社