试论孟子人格修养理论de现实性【阐述】.pdfVIP

第3期 (总第96期) 山西广播电视大学学报 No．3 2014年9月 JournalofShanxiradio＆ TV Universi Sept．2014 摘要：追求完善的理想人格是孟子思想 中最为重要的部分，他的 “人皆可以为尧舜”的思想明确 地显示出人格追求的现实性特点。对此，孟子在他的性善论基础之上建立了人格修养理论，提 出了人 格修养的途径，从这一理论体系可以看出孟子积极的入世精神，他渴望解决社会问题，唤起人们对个 人 内心修养的追求，把建立理想化的社会秩序当做 自己的责任，将 内心修养的追求以及人格的追求和 社会追求紧密联系。 关键词：孟子；人格修养 ；圣人；修养境界；现实性 中图分类号：B222．5 文献标识码：A 文章编号：1008w8350 (2014)03—0092—03 相比于西方哲学，中国哲学更看重的是自我完善和人 看出孟子对成就理想人格更像是人内在潜能的挖掘，本然 生价值的实现，作为中国哲学的主流，儒家的哲学更加体现 的我和理想的我之间的距离也不过是需要顺其本性而发展 了这一点。儒家学说的终极目标就是达到理想人格境界， 便能达到的。所以孟子认为人性善既不是像告子说的如杞 人格的完善则成为儒家的价值所在。说到人性问题，《论 柳和梧椿一样没有关系，也不是类似于基督教原罪的本我 语》看似丰富饱满，孝、忠、仁、义、礼、智都讲到过，孟子所处 和要被救赎的我的这样一种对立的关系，反而是本然的我 的时代列国争雄称霸，此时去谈修养似乎就有些迂腐，所以 和理想的我两者之间顺其发展的关系。 孟子的思想紧贴政治并且上升到人格问题，比孑L子更加张 告子又说到：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西 扬，更加具有功利性，更加急于扭转现状，自然而然，孟子的 方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西 思想具有一定现实性，也在不断强调人格修养的可能性。 也。”(《孟子 ·告子上》)所以人性善恶是不确定的。而孟 一 、性善论——人格修养可能性前提 子又反驳到 “水性无分于东西，无分于上下乎?人性之善 性善论是孟子心性说的理论基础和前提，从这个前提 也，尤水之就下也。人无有不善，水无有不下。”(《孟子 · 出发，孟子勾勒出理想人格范式，以及人格境界和实现理想 告子上》)水在无外界干涉的情况之下，必然向下流，这是 人格的途径。 水的自然之性，而人性的自然之性是向善的，也是同样的道 理。 围绕人性问题，孟子与告子展开激烈的争辩。告子说 人性就像杞柳，仁义就如栖楮，杞柳和栖栳没有必然关系， 告子说 “生之谓性”。天生的东西就叫做天性，是自然 之理，无善无不善，这看似是一种普遍观念。然而，孟子性 那么人性和善也没有必然的联系。孟子反驳告子是 “戕害 善论之 “性”根本不同于告子以为的生理 自然意义，而是 杞柳为栖椿”，孟子认为杞柳之所以能够成为栖椿是因为 “使得人人都有为善的可能的背后的东西”，对孟子而言， 它具有能够成为梧枨的可能性，是顺着它的特性造成的，它 这个 “东西”才是人 “性”。这个孟子所谓的“性”是形而上 本身就能够成为梧椿。人性并不等同于善，但是包含着仁 的追寻，是 “天命之谓性”的那个天命。由“性犹水之就下” 义的可能性，所以仁义就是顺人性而为之。这一辩论可以 可知，