女书-生成发展的文化土壤--明清理学和-女书-生成关系考.pdfVIP

“女书”生成发展的文化土壤 一一明清理学与“女书力生成关系考 伦玉敏 (武汉大学哲学学院，湖北武汉430072) 摘要：作为女性专有文化性质的“女书”并不是一直就存在的，它与江永一带的女性社会的形 成发展有着紧密的联系。元明以前，南方受楚文化影响，女性多自由独立，社会地位较高，有自由 恋爱和婚前性自由的权利，也未出现“男”“女”对立的性别意识。明清二代推行理学、实行女性 教化，通过学校、民间信仰、旌表节妇等方式，使理学妇女观深入民间成为真正的“地方性知识”。 原有的女性伦理道德被官方理学替代，在两种文化的对抗和妥协中，江永一带的女性出现了明显的 性别意识并形成了封闭的女性社会。“女书”正是在这样的进程中成为这个女性社会的交流工具， 并具有女性特征的，它的存在和发展与女性社会息息相关。新中国成立后，在法律上实现了男女平 等，女性社会终结，“女书”也随之消亡。 关键词：女书；女性社会；楚文化；官方理学；对抗；妥协 一、问题的提出 “女书”字形婀娜纤细，笔画柔美，且只在女陛中使用，表达女性间各种情感，是一种唯女 性特有的文化，有学者就以此推断“女书”与母系社会有关，是母系社会的产物，①如果从“母系 社会”来研究“女书”，很多困扰学术界多年的棘手问题，如它复杂的起源、族属、女性主义以及 和性别有关的问题等，都将成为伪命题不攻自破。按此思路，“女书”乃是一种原生母系的文化， 天然具有女性特色，于是“女书”研究的主要问题，就变成了“女书如何在江永男权文化包围中 生存至今和它在其他地区为什么消失的问题了。遗憾的是，根据现存的文献和考古资料，除湖南部 分地方外其它各地并无任何有关“女书”的记载，民间也无任何痕迹显示曾经存在过这样的母系文 化。所以从母系角度来研究女书有可能掩盖“女书”的真相，化约成为一种有明确本源的简单的历 史遗存。 抛开母系社会的藩篱，转向历史中的“女书”并尽可能将其还原到当时的社会环境中去，才有 可能揭示出“女书”研究中的种种疑问。翻开史料，发现关于“女书”的最早记载，见于1931年 出版的《湖南各县调查笔记》，其地理篇叙述永明县(江永古称永明)的山川时说： “花山，在层山岭之麓，石玲珑若花然。相传唐时，谭姓姊妹，学佛修真，入山采药， 相与坐化于此。土人于山顶立庙祀之伶称花山庙)，石既罗列有致，加以崇林美荫，瞪道缘 石罅以出，升降忘劳。每岁五月，各乡妇女焚香膜拜，持歌扇同声歌唱，以追摔之。其歌扇 所书头蝇细字，似蒙古文，全县男子能识此种文字者，余未之见。”罾 此记载与光绪三十一年(1905)所修县志记载大致相仿，但是比光绪版多了妇女“唱歌扇”及“书 文字”的记载。这种“似蒙古文”的“头蝇细字”即是“女书”：所载“花山庙”，解放前一直是当 地妇女的活动中心，里面供奉“姑婆神”，每年农历五月初十及其后三天是其盛大的庙会，周围地 区的妇女都会带着“女书”纸扇、书页等物来祭祀姑婆神。 。潘慎，梁晓霞：《原始母系社会的文化——江永女书》，载《山西大学学报》(哲学社会科学版)2003年，第4 期。 @曾继梧：《湖南各县调查笔记》(上册)第一卷《花山条》，湖南省图书馆藏书，和济印刷公司1931版。 以此为线索，继续回溯寻找史志中有关“女书”、“花山庙”等记载，即使在“女书”的发现地 湖南江永、道县等地，明万历、康熙年间所修县志并无“女书”记载，直到道光年间所修的州志和 县志中花山庙和妇女活动才首次出现。道光八年(1828)修撰的《永州府志·名胜志》载花山： “层岭之麓又有(花山)。山开如花，故名。唐时谭氏二女入山采药蜕化。土人即山顶为 祠。山多宕石，石隙透一小径，天然梯级，竹树翳蔽，云雾翡蔚，每岁五月，士女多赛祠焉。” 道光二十八年所修《永明县志》中关于花山的记载与此段大致相同。这两条材料都引自嘉庆年间本 地人蒋云宽的亲身游记《近游杂掇》书稿，故可信度较大，蒋氏还曾作《竹枝词》，有“警水人家 小儿女，年年五月上花山”两句，也是对花山妇女活动的描述。∞光绪年间县志主笔周诜诒写有《花 山行》一文，其中有“巾扇年年逢五月，歌喉宛转出高林”两句，诗文虽未提到“女书”，但表述 的妇女活动形式却和“女书”写于扇帕、用于聚会吟唱等特征吻合，可知清光绪年间，“女书”在 江永县妇女中已相当流行。@从中可见，明末到清末的县志对“女书”的记载