甘南藏族家族结构研究——基于卓尼藏族民间组织沙尼与汉族家族比较的视角.pdfVIP

2011年第2期 北方民族大学学报 哲学社会科学版 No．2，2011 总第98期 Joulh‘altⅡBe的ngUnizersil tf!l、ationalitieN Gen．No．98 甘南藏族家族结构研 究 ：基于卓尼藏族 民间组织沙尼与汉族家族 比较的视角 谢 冰 雪 兰州大学西北少数民族研究中心，甘肃 兰州730020 摘 要：对于 乡土社会的考察，家族的研究备受关注，目前主要集中于对汉族家族的研究。本文采 用个案比较的方法，尝试对甘南卓尼藏族沙尼组织与汉族家族制度进行结构的比较并分析其原因，以期 扩大 目前家族研究的视野，为汉族家族研究确立有益 的参照。 关键词 ：藏族家族结构 ；藏族 民间组织；沙尼 中图分类号：C95 文献标志码：A 文章编号 ：1674—6627 2011 02—0073—05 对于乡土社会的考察与解构，廓清其 “缘生性纽带”，剖析其内部结构是必要的步骤。家族 组 织作为中国乡土社会的最基本结构，作为一种村落 内生秩序 的生成模式，是探索中国农村社区的切 入点。对于家族 的研究，是中国人类学 、社会学发展过程中一直备受关注的问题，目前已取得 了一 系列重要的研究成果，引起了海内外学界的关注。然而由于长期以来的学术研究传统，对于中国家 族的研究，学界主要集中于汉族家族研究。针对宗族土壤肥沃的中国东南地区，弗里德曼基于环绕 祠产的地域化宗祧团体提出了宗族范式，认为 “公产”是区分 “宗族”与 “氏族”的唯一标志；而庄孔 韶认为，“祭祖的文化机制是宗族凝构的重要手段，祭祖的根本原理是理念而非功利，与财产继承 无关，相反，设祭产、修族谱等都是这种理念的外化 ”¨儿 ；钱杭针对当代宗族复兴，提出了地 域性联宗组织的概念 ，认为 “宗族继续存在的理 由不在于其外在功能，而在于同族成员共 享文化的根脉，这条根脉构成他们现实存在 的价值基础与源泉”；在北方家族 的研究中，唐军提出 了 “新家族主义”的模式 。‘… ，认为 “它所体现的是根植于借生活事件而展开的理论行动之 中 的亲缘连带模式的存在，它以非正式组织化的亲族为载体”；贺雪峰等人提出了 “小亲族”的模 式_4 引’，认为 “小亲族集团以家庭为基础组织单位，又被称为 本‘家 ’或 家‘’，同一 家‘’的人往 往有很强的内聚力。又因为同一 家‘’人的内聚力，同一姓的认同变得不很重要”，等等。 如果对 中国家族形态进行整体把握，其研究领域就不能不扩展到少数民族 以血缘为基础的民 间组织类型之中。如苗族 的鼓社，瑶族 的石牌，满族 的穆昆，哈萨克族 的阿吾勒，侗族 的款，黎族的 收稿 日期 ：2010—12—30 基金项 目：国家社科基金西部项 目“传统社会组织与社区和谐——洮河流域藏族传统社会组织 ‘沙尼 ’与社 区 整合 的实证研 究” 09XMZ061 作者简介：谢冰雪 1984一 ，女，内蒙古包头人，兰州大学西北少数民族研究中心博士生，主要从事民族社会学 研 究。 ① 目前学术界对家族的界定争议较大，在本文中，笔者从生活实体的角度将家族界定为以五服为界的血缘世系群体 1ine— age ，宗族则指同宗同姓同地域的各个家族结成的群体。 73 合亩，以及笔者在甘肃甘南藏族 自治州调查的藏族民间组织—— “沙尼”，等等。研究表 明，这些民 间组织具有由血缘关系维系的共同属性 以及由血缘关系和亲属关系连接而成的较为紧密的家族结 构，且具备明显的宗法性特征：“族长、族权、族规、族产，存在强烈的聚宗合族观念，外显为共同的 祭祖仪式，等等”l5J。这种长期根植于少数民族地区的传统民间组织，明显具备家族的各种形态和 特征。在此，笔者以甘南藏族 自治州卓尼县拉力沟 自然村 “沙尼”为例，将其与位于不同空间的汉 族家族范式进行 比较，呈现家族在不同区域下表现形态的差异性，探讨家族作为一种继嗣群体存在 的真正意义，以期为中国家族研究提供新的视角。 一 、 沙尼生存的土壤及现状 位于青藏高原东北部，甘肃、青海、四川交界地带的甘南藏族 自治州卓尼县，是一个藏族人 口占 61．26％的多民族聚居县。该县境 内以高山峡谷型地貌为主，海拔在 2000米 ～4500米之间，洮河 从县境中间穿流而过，流程 174公里。在洮河以及支流所冲刷形成的滩、谷、沟等区域，分布着大小 不一的藏族村落，村民以农 、林、牧业为主要生计方式。从公元 15世纪开始，该地 由政教合一的土 司制度统辖，直到 1950年废除土司制度止，历时500余年。 在这些藏族村落中，存在着一种血缘组织—— “沙尼”。 “沙尼”为藏语音译 藏语拉丁转写为 Shanye ，有两种含义：一为弟兄，二为亲戚、近亲之意 “弱∞’。拉力沟 自然村位于卓尼县中部洮河