唐代香具和香文化.pdfVIP

唐代香具与香文化 王 伟 香具是指使用香料时所需要的各种器皿 的总称，目的是通过它可以更有效、更方便或 更有品味的呼吸香氛、享受生活。我国自古以 来就有焚香和熏香的传统，目前所见较早的 香具是战国时的一件凤鸟衔环铜熏炉[1]，后经 两汉时期的蓬勃发展，至唐代时，无论是香具 还是历经千百年积淀而成的香文化，都随着 王朝国势的日益强大而步入辉煌的顶峰。在 唐代，以金银熏炉、香囊为代表的香具完全可 以代表整个时代的工艺美术成就，其中的原因固然与国力的强大和佛教的兴盛 有关，但在此基础之上形成的全社会性的对香的痴迷与追捧，无疑也是香具与香 文化发达的重要内在因素之一。 谓的“金花银器”。工艺美术业内，有句行话叫 “远看颜色近看花”，在银器表面的主要花纹 或饰物上鎏金，不仅可以更好的突出主题纹 饰，而且可以丰富器物的颜色，使得香具在方 寸之间尽显富丽堂皇之气。如法门寺地官出 土的“鎏金卧龟莲花纹五足朵带银香炉”和 “鎏金双蜂团花纹镂孔银香囊”，采用了局部 鎏金的方法，所以在纯净的银白之上闪烁出 金灿灿的光芒。若再加以缭绕的香雾烟气，金银二色便在烟气中交相生辉。使人 仿佛置身于世外仙境之中，无论是视觉、嗅觉还是人的心理都获得了极大的刺激 和满足。 但这对于喜尚色彩的唐人而言，似乎还显不够，于是在金银香具上镶嵌七彩 宝石便成了追求色彩的另一个极致。《朝野佥载》卷三记载，唐中宗时期为安乐公 主打造了一件百宝香炉，“珍珠、玛瑙、琉璃、琥珀、玻璃、珊瑚、车磲、琬琰，一切宝 贝，用钱三万”，以至于“府库之物，尽于是矣。”田虽然现在无法得见此类耀眼炫目 的香炉实物，但敦煌壁画却保存了唐代百宝香炉的众多图像。敦煌莫高窟第220 窟南壁阿弥陀经变东侧绘有一金属圆顶透雕香炉，在底座和炉体相接的位置就 镶有两颗硕大的蓝色宝石。在莫高窟第148窟东壁北侧和榆林窟第25窟南壁佛 前所供香炉的盖顶上，也分别嵌有一颗巨大的蓝宝石，而这种盖顶镶嵌宝石的做 法几乎是敦煌壁画所绘香炉的一种定式。这类百宝香炉在金银二色之上又添加 了更加华美的宝石，使得唐代香炉的色彩更加璀璨夺目，可以说此时的香炉在色 彩上达到了应有极致。所以，仅从唐人在香炉的色彩和材质上所倾注的财富与热 情，以及此类香炉所呈现出的华美和绚烂，就足以了解以香炉和香料为载体的香 文化在唐代的风靡程度。 在考古发现的唐代金银器中，香具占了颇重的比例，如法门寺地宫出土金银 器一百二十余件，其中仅香炉和香囊就有九件之多。这当中既有用于礼佛的，也 有作为贵族妇女日常生活熏香之用的。唐代是我国封建社会历史上佛教最鼎盛 的时期，不仅是因为它上承南北朝时“南朝四百八十寺”的宏大佛教社会背景，而 且唐朝帝王大都崇信佛教，所以作为佛教文化重要内容之一的焚香礼俗得以广 套圈炙他删置1Il业发展巷烙 论文集 。刨．意，I@发羼L．【7NwEN邯 泛普及，而焚香之器也就成为寺院和居士、信徒等家中常备的器物了。《法华经》 之“法师品”中列出了十种供养：花、香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服 和伎乐，而“烧香”则必用焚香器。同时，佛教认为焚香可以营造良好的修行环境， 有助于参禅悟道，因此，香炉成为大乘比丘十八物之一，亦成为佛前“三具足”(即 香炉、花瓶和烛台，也称三供)或“五具足”(一香炉、二烛台、二花瓶，也称五供)之 一。唐开成五年(840)，日本求法僧圆仁在五台山大华严寺的殿堂里就看到“七宝 宝冠、金镂香炉……渐积已多”，以至于殿堂里铺列不下而需