父亲的草原母亲的河──陈寿朋教授新作《草原文化生态魂》.pdfVIP

父亲的草原母亲的河 ——陈寿朋教授新作《草原文化生态魂》 牧歌 “父亲曾经形容草原的清香；让他在天涯海角也从不能相忘。母亲总爱描摹那大河浩荡； 奔流在蒙古高原我遥远的家乡。 父亲的草愿．啊!母亲的河 ”这悠扬动听的歌．那 跌崭人心的旋律使每个远离家乡的高原儿女心底涌出浓浓的乡情。 蓝色的蒙古高原．是我美丽的家乡．我从小生长的地方。然而近年来严重沙化问题正吞 噬营这片美丽的土地，全区荒漠化土地面积已占总土地面积的60％以上．且每年还在以1000 万亩的速度扩展。昔日美丽的草原正在消失!草原真的要被口益扩张的沙漠吞嘴掉，或为楼 兰、罗布泊那样的死寂之地?我的心在鬟缔。 谚书草绿色的封面，夕阳下蒙古牧民扬鞭策马的剪影，恬谧地印出书名——K草原文化 ’L莲三瑰》。翻开书页，草原的气息扑面而来，那行行文字、张张插图．让我感受到在马背民鹾 和草肾文化跃动奔涌的大功脉早．始终如一地安现若一个不息的灵魂，这就是生惫魂。一‘L 凄罢，掩卷长思，我紧缩的，C·不禁有些放松， 一．一鄯人文生患季著作 作匀一部人文生惫学著作，《草豫芟化生态魂》’书洋溢着智性与诗意。政书U草甄马背 民旗的生态观念作为考察对象，全面回顾T人类生息繁衍过程中^L原始符借，原始采集到牧 业农-世商业1_业等生产方式的出现．从与之棚虚的几种文化形态的发展到生意观盘、生 态学的形成和发展的历程，着重探讨r人类文明的生态之旅、赫牧生产的和谐之魂、游牧生 活的简!_勺之J扎和草原文化的绿色之韵等主题。 争书既具有宏观的垒球视野，叉不乏微观的生动描述。作者从研究草原文化^f，通过 深入分析我国北疆高原物质文明与精神文明的历史与现实，明确提出，中国的农耕文化，得 益于蒙古高原绿色生态屏障的保护，草原文化凝结了草原上各游牧民族的智慧。爱护草原、珍 惜生命、与自然和谐相处，是中华民族生存和发展的精神植被，是我们正在建设的生态文化 的重要内容。． 当前，党中央、国务院对加强环境保护，创建环境友好型社会的问题极为重视，学术界 也出版了不少这方面的专著，但像《草原文化生态魂》这样既有严谨的学术性又渗透着浓厚 人文关怀气息的作品却不多见。作者指出，人与自然之间不存在统治与被统治、征服与被征 服的关系，人与自然应该是彼此依存、和谐共处、相互促进的；人类的发展不仅应追求代内 公平，而且应考虑代际公平，努力实现可持续发展。 一替主老道德教育的读奉 对于撰写本书的初衷，作者陈寿朋教授说：“我一直认为，人生于自然界、依赖于自然界， 没有自然界，就不会有人类。也就是说，自然是先于人类的存在。因此，我们决不能狂妄到 自认为人类是可以与自然平起平坐的。人类并不具备和自然做朋友的地位。人固然是万物之 灵，但首先是万物之子，自然之子。” 作为第八、九、十届全国人大代表，第八、九届全国人大教科文卫委员会专职委员，陈 寿朋教授有着激情澎湃的诗人情怀，也是战斗在环保第一线的实践家。由于他在生态道德教 育方面的卓越贡献，被赞誉为。中国生态道德教育理论奠基人”。1961年，陈寿朋教授为了支 持边疆教育来到内蒙古，并在第二故乡生活了40多年，他亲眼见证了美丽辽阔的内蒙古草原 的生态环境是如何一步步走向恶化的。这一切使他开始思考，并开始行动。近20年来，他专 注于生态文化建设和生态道德教育。桑榆之年，陈寿朋教授走出书斋，走向了大漠，开始了 他的生态道德教育实践工作。 陈寿朋教授是儒雅的学者，更是一个长于行动的战士和社会活动家。为了调查研究荒漠 化和沙尘暴的发生发展情况，他的足迹踏遍了内蒙古的巴丹吉林、腾格里，乌兰布和、库布 齐四大沙漠和毛乌素等几大沙地。为此，他在全国人大会议上大声疾呼：“形势逼人，时不我 待，环境生态建设任重道远，那种单纯追求经济效益的草原观必须纠正”。 早在2001年7月，在陈寿朋教授倡导和奔走下成立的。内蒙古沙尘暴研究治理促进会”， 为内蒙古沙尘暴的防治做出了突出贡献。作为生态道德教育的提出者和力行者，他组织编写 了《生态道德教育读本》。该书被专家学者誉为“构筑起全民族生态保护的心灵屏障”。2006 年，他又在北京成立了“中国生态道德教育促进会”，继续为我国生态建设奔走。在2007年 “两会”召开之际，陈寿朋教授又推出了用自己亲身经历和心血完成的《(草原文化生态魂》一 恬使他的环垛‘l