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淮安的《西游记》文化情结——一 淮安的《西游记》文化情结 淮安市楚州区文化局 刘怀玉 《西游记》是唐代高僧玄奘取经事迹，逐渐神化而至于极点的产物。取经故 事虽起源于唐代，但它在形成和发展过程中，汲取中国古代各个时代和各个文化 领域的文化成果，逐步丰满，逐渐神奇，因此，它是中华民族几千年的文化积累。 在它的发展过程中，它的故事情节渗透到小说、戏曲、绘画、雕塑、宗教、民间文 学、器物造型等各个领域中；反过来，这些领域中文化现象又对《西游记》的形成， 起了一定的推动作用，形成了一种特殊的源远流长的《西游记》文化现象。吴承 459 恩综合前人成果，写出了百回本小说《西游记》，是《西游记》文化的一个重要里程 碑，自此以后，《西游记》文化便达到了高潮。 《西游记》文化的根在中国民间。淮安是百回本西游记作者吴承恩的故乡， 这里有着丰富的《西游记》文化资源，是《西游记》文化的重要发祥地之一。 吴承恩创作神话小说《西游记》，不是一件偶然的事情，它是我国文学发展史 上的必然。首先，长篇小说这个文学样式在元明时代已逐渐形成。明代中期，文 人创作的长篇小说大量产生了。我国小说中的古典名著多数在这个时期产生。 其次，神话故事的创作日益繁荣，以玄奘西天取经为题材的故事，日益丰富完整。 零碎的评话，片断的戏曲，已不能满足人们文化生活的需求，这就具备创作长篇 小说的条件与必要。五代、宋元以来，人们将唐僧去印度取经的故事编成戏曲、 话本，绘成图画，在流传过程中，经多少代人不断加工、补充，宋末元初的话本《大 唐三藏取经诗话》，在取经队伍中首先增加了一个事实上根本没有的人物猴行 者，元代评话《西游记》中的一节“魏征梦斩泾河龙”，现仍保留在《永乐大典》中。 另外，元人吴昌龄创作的杂剧《唐三藏西天取经》，杨景言创作的六本二十四折杂 剧《西游记》。这些著作在明代都保存完好，随时可以看到艺人们搬演。这是吴 承恩取材写作长篇小说的良好条件。 ——●■文教风化 淮安地处大运河与淮河交汇处，是南北交通枢纽，是一重要的政治、经济、文 化和军事重镇，达官贵人、巨商大贾和骚人墨客，都要经过这里，并经常在这里驻 足。他们带来了各地的关于《西游记》的书籍、绘画、戏剧，优伶的演出，才人的书 会，南北文化中西游记故事信息在这里撞击，必然会迸发出灿烂的火花，成为《西 游记》文化的根。吴承恩从小即有机会接触到这些各种形态的《西游记》文化，深 受到这些文化的影响，从他的巨笔下产生世界名著《西游记》是历史的必然。 但是这些评话和杂剧和有关书籍，故事内容分散零星、结构简短、文字古拙、 ‘ 缺乏创作技巧。仅仅利用这些材料，要想创作出一个长篇，是一件非常不容易的 事情。从现在百回本《西游记》来看，首先必须将原有故事情节加以改造，使之更 易于被人接受；其次必须在中国古代神话和唐宋传奇中广采博引，用一枝神奇的 笔加以铺张，充实更多神奇的情节，寓以一个统一的深刻的社会涵义，方能成为 一部洋洋八十万言的巨制。这就必须有大的计划，有一个搜集资料的长期过程。 吴承恩从小就在父母的引导下，产生了“好奇闻”的习性。这是一个特别重 要的先决条件，有了这一条，就能主动搜集材料，积极钻研神话小说的创作技巧， 阅读包括唐宋传奇在内的野言稗史。①后来，交游的朋友中藏书丰富，又是他的 一个优越条件。另外，家乡淮安，有许多与《西游记》有关的神话传说和与《西游 —鬲记》有关的名胜古迹，吴承恩小时候，可以从父母口中、社会流传中直接听到、看 —— 到，因而给予吴承恩以感性的知识积累，培养了吴承恩的《西游记》情缘。 这些名胜古迹有：洪泽湖龟山的支祈宫、支祈井，这是关于无支祈的遗迹。 无支祈是一古老的神话，据说起自《山海经》。今见《太平广记》卷467“李汤”条， 它又是引自李公佐的《戎幕闲谈》。此文云，唐永泰(765—766)中，李汤在楚州 (唐代淮安名楚州)做刺史时，有一渔人在此钓鱼，发现水下有一铁索，缠