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论炎帝文化在中华文化史上的重要地位 ——兼论炎帝文化对建立创新型和谐社会的现实作用和意义 杨东晨 全国人大周谷城副委员长在1991年5余年。从目前各地的研究情况看，所取得 月10日的讲话中指出：“我们自古以来就是 的主要成果是：肯定了炎帝是人不是神。 一个多民族的国家，我们通常讲自己是炎 也不是虚幻的仙人。而是一个实实在在的 黄子孙，就是说我们都是中华民族的女儿。 传说历史人物、氏族部落首领、农耕时代 炎黄二帝是我们民族的象征。研究和弘扬 的代表，被崇奉为中华民族的祖先；大多 炎黄文化，就是研究和弘扬中华民族的优 数学者赞同炎帝有8世(或17世)，相传约 秀文化。”1炎帝文化研究从改革开放后，逐 1000年(一说500余年)，从氏族发展为部 步形成了高潮，并在近10年来进入了高层 落，再从部落发展为姜姓部落集团，迁布 次研究阶段。受此影响和鼓舞，我们在有限 地域广远，江北和江南均有炎帝裔族分 的篇幅内，只能就狭义的炎帝文化(6000至布；文献记载炎帝“长于姜水”的地望 5000年前的炎帝八世之物质、精神、制度文 比较笼统，虽然数省皆找到了本地的“姜 化的总和)在中华文化史上的重要地位及其 水”，但多数学者同意北魏郦道元的“在 相关问题谈一些粗浅认识，以向前辈请教 今陕西宝鸡市岐山县东”之说(依据‘水 并和同仁进行交流。 经注)所考)．近2O年来。学者们又多 一、炎帝时代的物质文化 循明清‘宝鸡县志》之载，赞同徐旭生 1．黄河和长江流域炎帝文化的研究概 等史学家所说的“姜水”即宝鸡县南“清 况 姜河”(在今渭滨区神农乡)之观点；炎帝 一般所说的炎帝，从严格意义说应是 的陵墓目前虽有湖南、陕西、山西。三 指其本人和部族；炎帝时代则包括其子 陵”．从文化认同和影响及祭祀大典规格 孙，时空较长。又因炎帝下传的7代子孙 说，湖南株洲市的炎帝陵在海内外华人心 均以其号相称，故炎帝时代文化又简称 目中地位最高。我们认为黄河流域(江北) “炎帝文化”或“狭义炎帝文化”．我 公祭炎帝故里、长江流域(江南)公祭炎帝 们所研究的就是狭义的炎帝文化。炎帝文 陵，是符合千余年中炎帝族迁徙、发展之 化的流传和研究已长达6000余年，形成热历史实际的．也是与炎帝时代黄河、长江 潮则是改革开放以来的29年，尤其是近lO流域原始农业经济基本定型之历史实际相 8l 符合的，从黄河流域仰韶文化与江南约与 今6000年前的母系氏族社会大发展时期， 之同期的考古文化中，亦可得到佐证．当然 大江南北的先民多已定居农耕．农业经济 在一些具体问题上，还存在着一些学术观 占据主导地位，渔猎、采集降为辅助经济； 点上的分歧，有待于学者们进一步研究。我 居住在半地穴长方、椭圆形的木、泥、草结 们相信在民族利益和建立和谐世界的大局 构之屋室内(江南则出现了干栏式居室)：生 下，是会逐步对存在在分歧的问题，在求大 产工具增多，日用陶器增加，人民生活有所 同、存小异原则下，形成较为一致之“文化 改善和提高。 认同”观点的。 为了及时播种、收获、储藏和利于先民 2．炎帝时代的农业和手工业生产 生活，炎帝又继续和部落管理人员(臣)研制 传统观点是炎帝发明了原始农业，但 历书。‘路