妈祖传说是中华优秀文化遗产的重要组成部分.pdfVIP

中华妈祖文化学术论坛 妈祖传说是中华优秀文化遗产的重要组成部分 罗春荣 中华文明古国，在几千年历史发展长河中，中华民族创造了无与伦比的光辉灿烂物质 文化与非物质文化。目前我国对文化遗产的保护工作，正是继承和发展历史遗留给我们的 中华优秀文化的重大战略举措之一，具有重要意义。 以妈祖传说为代表的我国优秀民间传说，当属中华民族非物质文化遗产的重要组成部 分。 一、妈祖传说是远古神话发展与流变的产物 妈祖传说是远古神话流变的产锄这是因为它与中国远古神话有着不可分割的渊源关 系。妈祖传说中有着远古神话的基因遗传，这无论从神话哲学思维抑或元语言的象征意义 等方面，都突出地表现了这一点。我国神话学研究晚于欧洲，1903年被梁启超称作“近 世诗界三杰的蒋观云先生在《新民丛报》发表《神话历史养成之人物》一文，标志我国 知识界对神话研究的开端。其后不久，‘清末进士后任北平图书馆馆长的夏曾佑先生在其所 著《中国历史教科书》中，把中国历史划分为三大期，“自草昧以至周末，为上古之世。自 秦至唐，为中古之世。自宋至今，为近古之世。又进一步提出于“上古期“由开辟至周初 为传疑之期，因这一期中“并无信史，初以“口舌之传”，后“均从群经与诸子中见 之”，所记“往往年代杳邈神人杂糅，不可以理求也。所以“中国自黄帝以上，包牺、女 娲、神农、诸帝，其人之形貌，事业，年寿，皆在半人半神之间，皆神话也。 (引文均见《中 国历史教科书》第一篇第一章)夏曾佑先生以进化论观点对神话概念进行了解读。但是， 我们知道正是由于原始先民所持有的人类尚未成熟的思维而创造的神话，具有非理性特 征。所以夏先生才说“不可以理求也。但这决不是说人类进入文明时代，人们不能够以 理性思维去解读神话。实际上早在二千五百年前春秋时代的孔子，大约是最早解读神话的 中国伟大学者。 1973年长沙马王堆汉墓出土战国佚书《十六经·立命》：“昔者黄宗(帝)质始好信， 作自为象(像)，方四面，傅一心。”对于黄帝“方四面这奇特的长相，二千多年来流 传不息，但始终未见这四张面孔的黄帝雕像传世。人们对黄帝_方四面的争论也随之而 起。有的怀疑为讹传，有的认为所指为黄帝之庙即所谓“明堂”。《太平御览》引《尸子》 日：“子贡日： ‘古者黄帝四面，信乎?’孔子曰： ‘黄帝取合已(己)者四人使治四方， 不计而耦，不约而成，此之谓四面。’子贡问他的老师孔子，对于古人黄帝有四张脸， 可信吗?孔子回答说，黄帝找四个志同道合的人，派他们分别去治理四方，虽然事先没有 约定，但彼此的言论或行动却完全一致，这就叫黄帝四面。对于孔子的说法，在《太平御 览》引《帝王世纪》中亦有所涉，黄帝派人“或以为师，或以为将，分掌四方，如巳(己) 视。故号日黄帝四(面)日。”从“如B(己)视”一句，可见孔子的看法，当时被普遍 接受。这种解释所以站得住脚，是因为没有把重点放在“黄帝四面”的具体形象上，而是 79 中华妈祖文化学术论坛 着重在它的理性认识上，也即“黄帝四面所象征的意义。近一百年来，虽然有些著名学 者对此多有非议，甚至认为中国远古神话不如西方神话之丰富而系统，也是因为孔子“不 语怪、力、乱、神” (《论语》·《述而》)，“敬鬼神而远之(《论语》·《雍也》))， “非其鬼而祭之，谄也。” (《论语》·《为政第二》)今天看来，这种指责未免有失偏 颇。应当以历史唯物主义态度，从一个新的视角，重新审视这一问题，或许会有新的收获。 孔子对远古神话的解读，为我们今天分析妈祖传说，尤其对解读天津的“五头娘娘(这 里指妈祖天后娘娘、子孙娘娘、送子娘娘、瘢疹娘娘和眼光娘娘) 和台湾地区的“三面妈祖(指红面妈祖、黑面妈祖和金面妈祖)提供了历史借鉴。 尽管妈祖传说有别于远古神话，不可能是原始神话的再造。但其具有远古神话的遗传 基因，含有原始先民宇宙观的思维成分，传说依然带有“人类尚未成熟的思维而创造的神 话色彩，是文明时代神话发展与流变的产物。这就是妈祖传说的文化属性。 二、中国宗教对妈祖传说的深刻影响，形成他独有的包容性和兼容性 妈祖传说在与宗教的紧密联系上，尤其道教佛教的仙话，对妈祖传说的影响颇大。变 化神话的遗