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隐秀之隐的语言学解读 周欣展 一、隐的主题 《周易·系辞下》有云： 其蘸文，其言曲而中，其事肆而隐。 冯友兰对“其辞文，其言曲丽中”的解释是：“在辞中，常不说彼类，由此类可以见彼类。”对“其事肄而 隐”的解释是：“辞中所说或只是事物，但其所表示的则是道。”。由此可见。有文之言的显著特点是曲或隐， 曲或隐的基本含义就是言此丽意彼，也就是有言外之意。 《文心雕龙·隐秀》篇继承了《周易·系辞下》的思想，提出了隐与秀这样～对概念，并做了简要的解 释： 是以文之英蕤，有秀有隐。隐也者，文外之重旨也：秀也者，篇中之独拔者也。隐以复意为工， 秀以卓绝为巧，斯乃旧章之懿绩．才情之嘉会也。 又说： 或有晦塞为深，虽奥非隐；雕削取巧，虽美非秀矣。 宋代张戒《岁寒堂诗话》征引了该篇二语： 情在词外日隐，状溢目前日秀。 这两句话也简要说明了隐与秀的涵义。 既然隐是情在词外，以复意为工，而秀是篇章中独拔卓绝之词句，所以，被刘勰视为文之英蕤的隐与 秀原是语言上的两种属性。 在西方学术史上，中世纪以来对于《圣经》的解释也已涉及隐的思考，例如但丁就是通过对《圣经》 诗歌的解读来分析论证言内之意与言外之意的。他认为： 为了清楚阐明我所要说的，就必须明白这都作品的意义不是简单的，而可以说具有多重 意义。即是说。具有几种意义。一种意义是衍生于字面的意义。另一种意义是衍生于文字所表 示的事物的意义。第一种叫做直义，而第二种叫做寓言的或神秘的意义。为更清楚地阐述这种 解释方法，我们来看看下面几行诗： 以色列出了埃及， 雅各家离开说异言之民。 那时犹大为主的圣所， 14》)。 以色列为他所治理的国度((1fl约·诗篇1 如果我们只考虑字面意义，这里指的是在摩西的时代，以色列人离开埃及。如果考虑寓言意义， 这里指的是基督完成了我们的救赎。如果考虑道德意义，这里指的是灵魂从罪孽的悲苦中转入 蒙恩的状态。如果考虑神秘的意义，这里指的是神圣的灵魂摆脱这种堕落的奴役面走向永恒光 ④‘三松堂全集》第8卷，河南人民出版社2000年，第621页。 922 荣的自由。尽管可以用不同的名称称号这些神秘的意义，它们一般说来都可说是寓言的，因为 它们不同于直义的或历史的。∞ 虽然但丁的解释不一定符合原意，但他不仅区分了言内言外之意，还区分了言外之意的四种类别，为后人 的研究奠定了重要的基础。由此可见，隐是中外文学理论研究的共同主题。 在刘勰看来，隐与秀是“并思合而自逢，非研虑之所课”的结果，也就是神思的结果。因为《神思》 篇有云：“秉心养术，无务苦虑，含章司契，不必劳情。”显然，产生隐与秀的思维方式与关于神思的描述 是相一致的。所以，隐与秀不是一般文章写作思维活动的结果，而是文学创作思维活动的结果，因此，隐 与秀也就不是一切语言都具有的属性，而是文学语言的基本属性。换言之，只有具有隐与秀的属性，语言 才成为文学语言，文章才成为文之英蕤。 刘勰还指出，具有这两种属性的语言在文集中或篇章中所占比例很小：“凡文集胜篇，不盈十一：篇章 秀句，裁可百二。”但应明确的是，刘勰在这里所说的文集、篇章是就所有的文章而言的，而不是就我们今 日通常所说的纯文学作品——诗歌、小说、戏剧、散文而言的。所以，作为文(也是所有的文章)之英蕤 的隐与秀，就所有的文章而言，它在其中只占很少的比例；但就文学作品而言，它就不是在其中所占比例 多大多小的问题，而是文学作品的决定性因素。因为一篇文学作品只有十分之一具有隐的性质，或只有百 分之二具有秀的性质，这是不可想象的事情。 由于《隐秀》篇的中间部分已在元代亡佚，故后人对于刘勰关于隐与秀的意见的理解多有分歧，但如 黄侃所言：“夫隐秀之义，诠明极艰，彦和既立专篇，可知于文苑为最要。”国兼之隐与秀属于文学语言的问 题，所以值得借鉴现代语言学的成果做进一步的研究。笔者限于水平，现仅就隐秀之隐这一个方面作如下 探讨。 二、隐的性