生态道德教育先驱再谱草原文化魂──贺陈寿朋教授《草原文化生态魂》出版.pdfVIP

生态道德教育先驱 再谱草原文化魂 ——贺陈寿朋教授((草原文化生态魂》出版 朱建荣 陈毒jI』j教授是著名的人文学者，电是战斗在环保第一线的笔奠雄．由于他在生奄道德教 育方面的卓越贡献，被誉为中国生志道德教育奠基凡。近20年米，际教授々往于牛怂又他的 建设和生老道德教育，为保护我同草原生惫倾注了无数心血，井为构建保护革博生老文化理 论体系和机拘建设做出了东出贡献。早在2001年7月．在他的倡导和舞走卜成立的“内蒙古 沙尘暴研究治理促进会”曾经为内蒙古沙尘暴的防治做出突出贡献。2002年3H7日 在几 届全国人大五次会议上，他郑蓖呼吁：“生态道德敦育要从娃娃抓起”，激起了与会代表的一 致响应。作为生恋道德教育的提出者和力行者．：002年10月他亲自组织编与出版r《生老 道德教育读本》。该书已走进了成千J二厅个t辛小学课堂。专缘誉称谚书“将台构筑起爱民族生 态保护的心灵屏障。。2006年，陈寿目月教授卫在北J五戎立r“中国生态道德敷奇促进台’，继 续为我国生志建设奔波呼吁。{争天，陈教授Z攀登上他在生态道德教育牛涯中新的十高峰， 他的新著《草原文化生态魂》在这里成功进行首发仪式，我相信这部专著必将会成为我国生 惫道德教育的疋一个经典瀵本。 《草原文化生态魂*以草原马背民族的生态观念作为考察对象，蕾重探讨r游牧生声的和 谐之魂、游牧生活的简约之风和草原文化的绿色之韵等问题坪指出，对自然怀蓉敬墨之L、 的草原文化，可以为生态文明提供拿新的启示。通读拿书．我们可以感受到障教授对‘}忽文 明的深情呼唤。该书的另_大特色．是完全扭转r凡粪进人工，肚文明习j代M来认为游牧文化 落后的l足念。阵教授在书中明确指出．中目的农耕文化主瑶得盏于蒙古高娘绿色生态屏障的 保护，草原文化凝结r草原上各游牧醚族的智慧：以爱护草厦、珍惜生命、与自然和1告相处 却精神宾质+是中华民族生存和发鹱的精神植被．也是我¨建设牛意文化的重要精神烛光。 王利俊在他的文章“试论草原文化生恋理盎=的美学ffr值中提到，游牧文化的显著特征 43 在于充分利用自然、永续自然和环境，来延续游牧人的生存技能。游牧文明的独特价值并不 在于它给我们以技术工具和现代发明，而在于它给了我们以“天地人合一”的思维方式和价 值观。草原蒙古人视天地为父母，视水草为血液和神灵，他们关于家的概念是那样广阔，在 他们看来，家就是整个草原，而山水花鸟、野兽家畜都是家里的成员。“天地人合一”是草原 蒙古人评判人与自然关系好坏的尺度，通过人的活动影响自然，以达到人与自然间的转换。可 以说，草原蒙古人对待自然和对待世界的审美而非纯功利的态度，给日益物质化、功利化的世 界带来了一阵清新之风。反观人类所经历的农业文明和工业文明，在一定意义上说，是以牺 牲环境为代价去换取经济和社会发展的。人类借助科技的力量对我们赖以生存的自然世界进 行了大规模的改造，创造出了高度发展的社会物质文化。然而，当人类对大自然的强大干预 超过了自然界的自身调节能力时，人类便陷入了生态危机。由于人类的盲目开发，已引发全 球性环境恶化、生态失衡。缺乏生态道德意识的短视行为虽然获得了短期的经济利益，却牺 牲了自身赖以生存的环境，同时也破坏了子孙后代的生存空间。自然生态环境的破坏最终将 导致整个人类文明的衰败，这绝非危言耸听。 现在，草原上的蒙古族牧民大都告别了游牧生活，进入了摩托、汽车、风能、太阳能、电 视、移动电话、互联网的时代。这些现代化手段的介入，改变着蒙古人的生活，表面上成为 游牧文化一个新的发展起点，实际上却使草场遭到破坏，使草原遭到污染，并彻底改变了游 牧的本来意义。而作为蒙古人的审美追求、道德标准和荣耀的最佳象征，并与蒙古人结缘深 远、相伴几千年的马，却从此失宠。当牧人从游牧变成定居，不再需要马，草原就失去了游 牧文明的庇护，草原原有的千年绿意就无以为继。长期以来，工业文明优越于游牧文明的论 调甚嚣尘上，而随着时间的推移，工业文明却越来越暴露出它的许多弊病，它充满了自私、贪 婪、冷漠以及由此而派生出的形形色色的社会犯罪。这与草原牧人形成了鲜明的对比，我们 惊喜地发现，草原牧人的情怀是宽广的、情感是丰富的，精神是充实的。他们与自然融为一 体的生活方式，不需要太多的矫揉造作，因为他们本身就是草原生态系统中的一个环节，不 存在孰优孰劣