_礼_乐_仁_与_的字形理据及儒家文化阐释.pdfVIP

第25 卷第4 期 山西大同大学学报（社会科学版） Vol.25 NO.4 2011 年8 月 Journal of Shanxi Datong University （Social Science） Aug 2011 文章编号: 1674-0882 （2011）04-0014-05 “礼、乐、仁、和”的字形理据及儒家文化阐释 孙红梅，王少良 (大连大学文学院，辽宁大连 116622) 摘 要: 汉字为表意文字，从字形我们就能判断其意义类属，也能推断出与之相关的思想文化内涵。儒家美学 思想以“仁”为核心，以“礼”、“乐”为具体的实现途径，在充分肯定文艺的社会功能的时候，将“礼”“乐”作为教化 人心的手段，提倡礼乐和谐观。本文从古文字“礼”、“乐”、“仁”、“和”的字形入手，试图通过这几个概念的解析， 揭示儒家美学思想的内涵。 关键词: 儒家美学; 礼乐文化; 中和之美 中图分类号: B222 文献标识码: A [2](P102) 礼乐制度是夏、商、周三代逐渐完善起来的社 之器也。从豆，象形。” 许慎依据小篆字形解 会制度和行为规范，它由原始时代娱神的乐舞和祭 意，认为是“从豆，象形”，这实际上误解了“豊”字 神仪式的巫术图腾活动发展而来。在原始宗教中， 中击鼓娱神的含义。“豊”的本义是指祭神娱神的礼 祭祀仪式和用乐的规范，逐步发展成为西周一套完 仪活动，后来又增添了表示祭祀的构件“示”，成为 整的典章制度，成为国家政治意识形态的体现。古 历代通行的“禮”字。《说文·示部》:“禮，履也，所以 [2](P7) 代的祭祀是君王向臣民推行礼治的示范，它体现出 事神致福也，从示从豐，豐亦声。” 礼是祭祀活 来的是上下尊卑的等级名分。孔子云:“周监于二 动上的礼仪活动，它原本的目的在于 “事神致福”。 [1](P56) 代，郁郁乎文哉，吾从周”， 指的就是宗周政教 可见“禮”的本义与“豐”的本义是一致的。据此，王 合一的礼乐制度。“礼”就其文化学的内涵来看，是 国维《释礼》说:“盛玉以奉神人之器，谓之幽，若豊; 一种混合着宗教的虔诚、血缘的亲情、等级制度和 推之而奉神人之酒醴亦谓之醴，又推之而奉神人之 [4](卷 6，P290～291) 伦理规范的“法”，其中的核心是“仁道”。“乐”作为 事通谓之礼。” “礼”的依附，以“和”为其宗旨，它们的相互结合， “礼”在其本义的基础上，一方面引申为泛指各 突出强化儒家政治伦理的功能。 种礼仪活动，《大戴礼记·本命》:“冠、婚、朝、聘、 [5](P1373) 一、“礼、乐、仁、和”字形释义 丧、祭、宾主、乡饮酒、军旅，此之谓九礼也。” “礼”的本字为“豊”，甲骨文和金文字形均为合 另一方面，演变为中国古代社会最重要的观念形态 体会意字，从珏从壴，表示一边用“珏”来祭神，一 之一，主要是指中国古代社会的典章制度和道德规 边又用