“性灵”确立为审美范畴演变过程.pdfVIP

北京电力高等专科学校学报 No．12．2012 ElectricPower Beijing College 语言文学岫 ‘‘ 性灵确立为审美范畴的演变过程 纪文杰 (安庆师范文学院，安徽安庆246133) 摘要：“性灵”最初并不具有审美意义。始由范泰、谢灵运等由佛法出发，在个人创作中贯彻以发挥，到齐粱时期广泛播种得以 提炼，直至钟嵘将其引八诗歌，使它成为诗歌理论的审美范畴。由此，性灵说被不断演进、发展。本文统述其演变过程。着重以钟嵘为 代表重．最阐述他对该理论确立的砥柱作用。 关键词：“性灵”；谢灵运；钟嵘 中图分类号：1209 文献标识码：A 一、演变过程概述 楼》：‘池塘生春草，同柳变呜禽”二句，在描摹之时，无意模山范 从南朝刘宋时期到明清之际．“性灵”这一概念经历了由佛学 水，而是情与景物的交融而凝练成的人生哲理lj趣味。是山水之 到美学的转换。根据思想文化史的经验来看．一个概念或术语的 性情，亦是人的生命之性情。诗歌的表现从之前的写意，转变为 提出，绝不会是凭空跳跃出来的，它必然与某种思想文化潜存着 熔铸诗人生命经验的哲理。他在《辨宗论》里末张“去物累而顿 内在的联系：或汲取本土固有思想，或吸收外来因素，或将二者融 悟”[3】．只有徜徉于山水之间才能体道适性。舍却世俗之物累。这 汇起来加以创新。这就有思想体系内部的变迁和外部丰十会环境 是山水审美意识的增强，更是化“佛”妙用的体现。凸显了创作主 的影响的综合作用而促成。 体的被重视，将山水自然晕染入的灵性。“性灵”在此处虽只是创 魏晋时期，文学走向自觉。这一时期，佛学风行，士人们谈 作时间的零散．但为齐梁之后“性灵”进入美学思想范畴孕育了种 玄、唱和进行大量的诗歌创作。玄学的形成和老庄关系甚密东晋 子。此时期《文心雕龙》为代表的理论著作影响了大批文人创作。 后汲取佛学成分，崇有与贵无、名教与自然、言意之辨、名理之辨 刘勰在《原道篇》里的“性灵”与佛教的“佛性论”、“识神说”最为 成为其主要命题。文学环境宽松而多元，入学的本体地位也被佛 接近；《宗经篇》里的则已有儒家色彩；《情采篇》完伞是作家主体 学等多家学说所充斥，文人们汲取众家开始对文学自身向内部纵 之性情；《序志篇》又以为无常不居，与“佛性沦”、“识神说”又不 深处挖掘“性灵”，最初由范泰、谢灵运等人运用于文学之中，但那 同。但总体而言，不同层次的性灵说。均统摄于《原道篇》之性灵， 时，这一就足·个较为模糊的未经范式的概念，从历代学者的考 其表现于文学。即足指丰体内在生命的强大精神力量——原动力 辨来看．原国立新加坡大学中文系教授王力坚博士认为这与佛教 和创造力。[41直至钟嵘，将“性灵”引入诗歌，使其成为专论诗歌理 的盛行有密切关联。此时，佛经中的理论常被运用于诗中，比喜 论的审美范畴。此后经庾信承继“性灵说”并贯穿于创作中将其 欢用“心”、“神”、“性”、“灵”等形而上学的概念，诸如沈约《忏悔 发挥至极致。到明清时期．以袁枚为代表的“性令派”成为当时影 文》：“所染得除，即空成性。”佛性论和佛教十二因缘中“识”的理 响力巨大的文学派别，文人对“性灵”的诠释也在不断拓展、多元， 论被认为是他们的参考范本和灵感触发的源动力。宗炳《画山水 直至今日成为我们讨论文学理论中常用到的审美范畴。 序》：“圣人含道应物，贤者澄怀味象，至于山水，质有而趣灵，是以 二、理论确立为审美范畴的中坚力量一钟嵘 轩辕、尧、孔，广成、大块，许由、孤竹之流，必有崆峒、具茨、藐首、 钟嵘《诗品》成为我国古代文艺批评著作的又一丰碑。是他 大蒙之游焉，又称仁智之乐焉。夫圣人以神法道，而贤者通；山水 将“性灵”引人诗歌，使其成为专论诗歌理论的审美范畴。用以表 以形媚道，而仁者乐，不亦几乎?”…以形媚道，即以形象之山水呈 达文学创作主体个性感情的流露。后扩展为天才，灵感的以抒表 现抽象之道。玄学思想对视觉形象的轻视。与山水诗对天地自然 现。从他的理论著作、对他人诗作的品评巾可斑他对“性灵”论