马克思和尼采人性论之比较研究.pdfVIP

理论视野 马克思与尼采人性论之比较研究 赵 健 （无锡职业技术学院，江苏 无锡 214121） 十九世纪的德国诞生了两位已为中国人所熟知的伟大思 它是人在自由选择和“自我试验”（尼采将人比作试验，自己在 想家，他们如浩瀚宇宙中的双子星座一样，交相辉映、灿烂无 试验的不确定性中摸爬前行。）的进程中的超越与创造，也就是 比。马克思和尼采，这两个伟大人物的历史境遇却颇有相似之 说，在选择何种方式来实现人的本质是不能确定的。 处。前者的理论与许也正如他在《共产党宣言》中形容工人阶级 （二）人与社会的互动 运动的那样一开始是“在欧洲游荡的幽灵”，而后来却改变了世 马克思认为人的发展是人的社会化和个性化相统一的过 界的模样；后者的思想也许正如给他深刻影响的叔本华自我解 程，“所谓人的个性，是指个人特殊品质的思想、感情、行为和自 嘲的那样“属于他的时代还没有到来”，但是他却“给西方哲学 我意识的方式”，人的个性化的过程只有在社会生活、社会关系 带来了颤栗”。前者为了实现人类的解放，孜孜不倦，终其一身； 中才能进行，并且只有在消除了人剥削人、人压迫人的社会制 后者为了寻求“自我”地实现与超越，勇猛奋进，至死不渝。他们 度下，人的个性才能得到自由、全面的发展。尼采却不这样认 可以被人讨厌、误解以及中伤；他们也可让人如此地尊敬、需要 为，在他看来，人应该怎样存在和发展着，归结起来就是一句 和阐扬。他们对人性的理解有那么多的不同，他们对于人性的 话：“成为你自己”。尼采不认为人的个性是在社会化的过程中 期待又都那么的热情和渴望。 形成的，正相反，他主张：“生活于隐退里，能使你为你自己生 一、一个“宏观社会学家”和一个“微观心理学家” 活！昧然于被你的时代视为最重要的东西而生活！”因为尼采认 马克思和尼采所处的时代正是西方资本主义社会各种矛 为，社会乃是个性异化的领域，时代的风尚，大众的舆论，只能 盾凸显和危机四伏的时代，他们以各自独特的视角深入发掘了 让个人被同化，个性被泯灭。所以他说：“在众人中，我像众人那 造成这些矛盾和危机的种种根源。在发掘地过程中，他们不可 样生活，不像自己在思想；而且渐渐地总感到人家想把我从我 避免又不约而同地以“人的本质”为出发点开始他们的伟大事 自己中驱赶出来，将我的灵魂劫走。” 业。他们对于人性的研究使得“现代西方哲学对于人的研究沿 尽管马克思与尼采的关于个性形成的途径有所不同，但是 着两个方向发展。一是马克思所开辟的宏观社会学方向，着重 在个人发展的终极意义上，他们又有了惊人的相似。马克思提 揭示社会的人的实践本性；二是尼采开辟的微观心理学方向， 出，人类自身发展的最高理想乃是实现“自由人联合体”，其中 着重揭示个体的人的非理性本性”。 的每一个人都获得了自由而又全面的发展。人类这个“剧作者” （一）人类形象的形成 将通过自己的实践转化成完满的“剧中人”。而尼采呢，他认为 马克思说：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其 人人都可以是世界的中心，人人都可以是太阳，都可以以自己 现实性上，他是一切社会关系的总和。”他从社会实践的观点出 的独特风格向世界贡献一份他特有的光和热。他觉得，个人愈 发，揭示了人的本质与社会的关系，社会是人的本质在历史活 是雷同，社会就愈是缺少凝聚力，没有个性的个体不能结合为 动中的对象化，而人在自己社会或在社会关系中所表现出来的 整体，个人愈独特，由他们组合成的社会有机体就愈是生机勃 属性（社会性），就是我们所说的人性。而尼采认为，要揭示人的 勃。但是需要指出的是马克思的“自由人”的理想显然带有时代 本质实际上就是寻求人生的意义，人的本质就蕴藏在寻求“人 共同的某些规定性，但尼采的“独特个人”是完全不需要这些共 生如何才有意义”的过程之中。这种观点的深层就是尼采所说 同规定性的。 的：“人是尚未定型的动物。”正因为人的本质的“未定型”，所以 （三）人的意识与理性 人就需要不断自我超越；正因为人可以自我超越，所以人有了 这是人区别于其他生物的又一重要特征，对于这一点，马 自由选择的空间和不断创造的潜力。