批判的法律现代性和法律现代性批判.pdfVIP

青年论坛 批判的法律现代性与法律现代性批判 口马英 内容摘要法律现代性问题的呈现是历史演进和知识形态变迁的结果。法律现代性作为一种批判性的理性工 具，在其自我确证、自我展现的过程中，孕育了自己的对立面，弱化了自身的批判力。因此，重塑理性体系， 恢复法律现代性的批判力，成为我们的历史使命。 关键词法律现代性理性合理化 作 者马荚，北京理工大学珠海学院文法学院博士。 (广东珠海：519085) 的过程，即宗教世界观的逐渐瓦解与消除，世界摆脱了制 法律现代性问题的提出与自我确证 度化的教会的控制与影响，逐步走向世俗化的过程。这一 过程也是文化的理性化过程。在现代思想史上，我们将这 知识传统的传承和变迁永远同历史的演进交织在一 一过程称为“启蒙运动”，启蒙运动确立了近(现)代的 起，法律现代性问题的呈现也是历史演进和知识形态变迁 知识标准，即知识必须具有这么一些客观属性：客观性、 的结果。基督教在欧洲知识的传承过程中扮演着重要的角 普遍性、必然性、确定性。以赛亚·柏林甚至把这种知识 色。在知识传承的过程中，奥古斯丁信徒和托马斯信徒的 观称为“启蒙运动的中心原则”。【2】这些原则也支配了 争论主导了中世纪的基督教哲学，争论的焦点集中在获得 现代法律科学的发展趋势，成为法学研究和立法实践的出 知识的方式上——秉承柏拉图知识传统的奥古斯丁派认为 发点。在“启蒙运动”大的时代背景下，法律现代性的自 信仰是知识的基础，主张通过控制肉体学习知识；而坚持 我确证问题摆在了世人面前。 亚里士多德知识传统的托马斯派则认为经验推理是知识的 对于进入现代性的西方社会来说，它与传统社会的 基础，主张通过肉体去掌握知识。【t]托马斯·阿奎那把 “断裂”意味着价值系统的转换，而与此相伴随的是有关 古典自然法思想发展到了顶点。并给事物的经验秩序赋予 这一以自由为核心的新价值系统的源泉、合法性的问题。 了一种形而上学的确定性和一个神圣的根源。自然法和自 既然上帝已经不再作为价值之源，那么，现代法律的价值 然秩序为人们提供了一种存在的确定性，但随着人们主体 系统必须寻找新的价值之源，并依靠它来对这套新的价值 意识的觉醒，也预示了另一种知识形态出现的可能性。 系统的合理性作出论证。 霍布斯针对法律和政治主权问题，在理论阐释上使其 针对法律现代性的自我理解和自我确证，康德和黑格 效力来源完成了从上帝权威向世俗权威的转变，为一种新 尔分别作出了自己的贡献。两人在解决这一问题时，都是 的知识形态的产生奠定了基础。霍布斯的理论体系是理性 以“理性”和“自由”作为核心观念与预设前提的，这也 论和经验论的混合体。在理性主义和经验主义的张力之 反映出法律现代性问题的中心所在。 间，霍布斯为法律现代性的自我确证奠定了政治哲学的基 康德认为理性最重要的特征是它的“先验性”，先验 础。 俐维坦》作为一个新时代的政治宣言，使无上的权 性在人类活动的基本领域中，表现为“人为自然(认识) 力从天上回到了人间。在这部著作中，霍布斯用人性取代 立法”与“人为道德立法”。无论是在科学认识还是道德 了中世纪古典自然法中的神性，从人的自然本性出发，从 行为领域，正是理性的先验性，构成了知识与道德的可能 人的自我保存倾向中，推导出了原始社会契约的产生。通 性条件。同样针对理性问题，黑格尔则通过理性思维三段 过社会契约论这一理论模型的假设，霍布斯为现代法治国 论的形式，揭示了对理性思维与事物发展运动的把握。黑 家及其法律体系的正统性(合法性)提供了理论上的依