《神圣家族》的群众史观及其现实意义.pdfVIP

第 27卷第 1期 德 州 学 院 学 报 VO1．27，NO．1 2011年 2月 JournalofDezhouUniversity Feb．，2O11 神圣家族 的群众史观及其现实意义 李文峰 (南开大学 哲学院，天津 30007i) 摘 要 ：在 《神圣家族 》中，马克思恩格斯揭露 了鲍威尔等人英雄史观的思想根源和认识论根源 ，阐发了唯物主 义群众史观 的一系列基本观点，科学地解决 了群众在创造历史过程 中的地位 以及群众创造历史的途径和动力等 问 题 。群众史观确立 了唯物史观的物质基础 ，为科学社会主义理论提供 了坚实 的理论支撑 ，同时具有极其重要 的现 实意义。 关键词 ：神圣家族 ；群众 ；群众史观 ；唯物史观 中图分类号 ：B038 文献标识码 ：A 文章编号 ：1004—9444(2011)01—0021一O4 《神圣家族》在唯物史观创立过程 中占十分重要 在群众 中拥有它所需要 的材料 ，并且首先在哲学 中 地位。该书通过批判鲍威尔等人的英雄史观 ，提 出 得到它相应的表现 。现实的人类或群众不是黑格尔 了群众是历史的真正创造者原理。列宁特别强调这 历史观的前提 ，而只是表现绝对精神的材料”，“黑格 个思想 ，认为它奠定 了革命唯物主义 的社会主义基 尔历史观 的前提是抽象 的或绝对的精神 ，这种精神 础，是历史唯物主义 的最 深刻最重要 的原 理之一 。 正在以下面这种方式发展着 ：人类仅仅是这种精神 但 目前学界对此还很少全面系统的挖掘，表现为单 的有意识或无意识的承担者 ，即群众。” 这样一来 ， 是肯定这一理论事实，而没有从逻辑角度具体说明 人类的历史变成了抽象 的东西的历史 ，因而对现实 马克思是怎样论述这一理论 的，并且对这一理论的 的人说来 ，也就是变成 了人类的彼岸精神 的历史。 现实意义也认识不足 。 可见 ，在黑格尔那里，历史只是 “彼岸精神”的历史， 一 、 揭露 了鲍威尔等人英雄史观的思想根源和 是 “绝对精神”自我发展 、自我认识和 自我复归的历 认识论根源 史 。 鲍威尔等人认为世 界历史是 “自我意识”的外 鲍威尔沿着费希特的方 向彻底地批判了黑格尔 化，而 “自我意识”只能由少数 的杰 出人物来代表。 的理性实体 ，在黑格尔思辨 的范 围内又超出了黑格 他们把 “英雄”等同于 “精神”，“群众”等同于 “物质”， 尔哲学，从而片面地克服了黑格尔哲学的双重不彻 把英雄和群众的对立等同于精神和物质的对立 。在 底性 ，把黑格尔的客观唯心主义体系改造成 了以 “自 他们看来，全部人类史就是英雄反对群众的历史，甚 我意识”为其核心 的主观唯心主义体 系。在黑格尔 至宣称 ：“精神的真正敌人应 当到群众 中去寻找 ，而 那里 ，一方面他宣布哲学是绝对精神 的定在 ，同时又 不是像 以前的 自由主义的群众捍卫者所 想象 的那 不肯宣布现实 的哲学家就是绝对精神 。另一方面 ， 样，到别的什么地方去寻找 。” 在对鲍威尔 这种英 他仅仅在表面上把作为绝对精神的绝对精神变成历 雄史观的批判 中，马克思恩格斯深刻地指出了它 的 史的创造者。很 明显，黑格尔认为，哲学与绝对精神 思想根源和认识论根源 。 具有统一性 ，“哲学是绝对精神的定在 ”。但是，绝对 (一)鲍威 尔等人英雄史观 的思想根源 精神与哲学家不具有统一性 ，哲学家既不是绝对精 马克思恩格斯指出，鲍威尔等人唯