藏区苯教寺庙建筑发展述略.pdfVIP

西北民族大学学报(哲学社会科学版) 中国民族学类核心期刊 2006年第1期 and酬Sc蛔，∞) No．1．枷6 J．NORUIIW]gb盯UNIVIKR,STI陌飚NATIONAUrms(Phamophr 藏区苯教寺庙建筑发展述略 柏 景 (天津大学建筑学院，天津300072) [摘要]宗教建筑既是宗教文化的产物，又是宗教文化重要的物质载体，不同教派的寺院极为生动明显地折射出 相应宗教文化的发展踪迹。根据历史文献和田野调查，将苯教发展历史与苯教寺院的发展相联系，对藏地苯教寺庙的发 展演变、地区分布以及建筑特点进行初步的研究，并以卫藏地区的热粒雍仲林寺和卫藏周边地区雍仲拉顶寺的两个代表 性寺院为例，详细描写寺院的情形，期望能够对藏地宗教建筑的了解起到一定的查遗补漏的作用，同时，对苯教寺庙建筑 的深入研究也有助于对丰富多彩的藏文化作出更为整体和全面的理解。 [关键词]藏族；藏区；苯教；寺庙建筑 [中图分类号]B947[文献标识码]A [文章编号]1001—5140(2006)01—0010—09 在藏族地区各种异彩纷呈的宗教信仰和宗教文化中，苯教作为藏地最古老、土生土长的原始宗教显 得格外引人注目。苯教分为原始苯教和系统苯教两部分。原始苯教又被称为“黑苯”或“墨苯”。信奉该 教的百姓“重鬼右巫”，祟尚念咒、驱鬼、占卜、禳拔仪式，以禳灾解祸、祛病除邪。系统苯教，相传于公元 前5世纪时，由古象雄王子辛饶·米沃创建，辛饶按照佛教的方式对原始苯教进行了一次“集结”，统一了 象雄地域存在的各种原始宗教仪式，创建了“白苯”，亦称之为“雍仲苯教”，这就是后世称为正统苯教的 起源。苯教提倡自然崇拜，鬼、神、天、地、日、月、星、雪、电、冰雹、山川、土石、草木皆可成为崇拜对象。 主张宇宙三界说，即将世界分为三个部分：天、地和地下。天上是“赞”神的居所，地上是“年”神的居所， 地下是“鲁”神居住的地方。认为天为“三界”之上界，为神和灵魂所居之处。尽管苯教仪轨极其复杂烦 琐，但其主要目的在于“下镇鬼神，上祀天神，中兴人宅”…，使自己的生活更加安全、幸运、美好一些。 后来，苯教在其自身发展过程中，与藏传佛教争战不息，并与佛教逐渐相融。 藏族苯教信仰和苯教文化是地道的藏民族传统文化的结晶，它深深渗透到藏族社会生活的各个领 域和层面，不仅影响着藏族人民的文化、心理、气质和行为，而且对藏区的政治、经济、文化等社会各个领 域也产生了深刻的影响。也正是这个原因，任何对藏学领域的溯源研究都无法绕开对苯教的研究。 作为宗教文化的产物及其重要物质载体的宗教建筑，能够生动鲜明地折射出不同宗教文化发展的 踪迹。因此，探寻苯教寺庙建筑的发展历程及其特征和分布，有助于我们从一个侧面更深入地了解在世 界民族宗教文化中有着特殊地位的苯教文化。最早的苯教建筑源于卫藏，虽然长期的佛苯斗争使得苯 教在卫藏大大衰落，但幅员辽阔的卫藏地区终究还是留存了一定数量的苯教遗迹，为我们研究苯教文化 提供了很好的物质资料。 一、苯教寺院的产生与发展 (一)苯教萌生期：以神坛、石阵和修法堂为代表的初期“寺庙”模式 [收稿日期]2005—11—14 [作者简介]柏景(1971一)，男，甘肃陇南人，博士研究生，从事建筑史研究。 一10一 万方数据 真正宗教意义上的苯教产生于公元前5世纪左右，其产生初期是既无组织体系、又无系统教义的 “巫者”，当然也就没有专门供其举行各种祭祀和修法的寺庙了，这同其他古老的宗教一样。即使有被今 人视为寺庙雏形或类似宗教寺庙的场所，也不过是一些极为简陋的神坛和修法堂，或可称为道场。而这 些神坛和修法堂，不是设在偏僻的岩洞里，就是在郊野的帐篷之中，就是只要有一席之地，可以放得下法 器和祭物，苯教巫师即可举行祭祀或施行巫术，开展个人虔修了。这些可以从藏区民间流传的英雄史诗 格萨尔王传的残余记载中略见一斑。例如，史诗《松巴犏牛宗》之部的苯教魔法师特让乌呷和《花岭降 生之部的苯教魔法师阿惹干布热扎的修法堂就都是在岩洞之中[2】。而在卡契玉宗》之部中的那位号 称苯教九咒师后裔的大咒师却巴嘎惹，他的修法堂则是在郊野的一顶帐房内。 从考古资