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98 柳下惠风和 从现存文献中看柳下惠的理国之道 骆晓曙 柳下惠是春秋时代鲁国人，是中国历史上杰出的贤人，孟子称 之为“圣之和者”(《孟子·万章下》)，后世尊之为“和圣”。 关于柳下惠的理国之道，相关研究成果并不多见。由于柳下 惠一生不得志，没有施展自己的政治抱负、实现强国富民的机会， 给后人留下了许多的遗憾。但是，从现存的史料来看，还是能管窥 柳下惠确实具备杰出政治家的卓越才能。为此，本文从领导科学 和唯物史观的角度来探究柳下惠理国思想的内涵，以期对”和圣” 这一历史人物取得新的认识。 一、主张政绩观，感恩社稷，为民造福 (一)理国观点鲜明：无功祀之，非仁也 祭祀是春秋时代国家政治生活中的一件大事，是“国典”；在 人们心吕中，也是很神圣的事，不能随意为之，否则会造成人们对 祭祀制度严肃性的轻视。显然，鲁国权臣臧文仲没有搞清楚祭祀 制度的真正内涵。 据《国语·鲁语上》记载：海鸟日“爰居”，止于鲁城东门之外 三日，臧文仲使国人祭之。展禽日：“越哉，臧孙之为政也!夫祀， 国之大节也；而节，政之所成也。故慎制祀以为国典。今无故而加 典，非政之宜也。夫圣王之制祀也，法施于民则祀之，以死勤事则 柳下惠思想研究 祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能扦大患则祀之。非是 族(类)也，不在祀典。昔烈山氏之有天下也，其子日柱，能殖百谷 百蔬；夏之兴也，周弃继之，故祀以为稷。共工氏之伯九有也，其子 日后土，能平九土，故祀以为社。黄帝能成命百物，以明民共财，颛 顼能修之。帝喾能序三辰以因民，尧能单均刑法以仪民，舜勤民事 而野死，舷鄣洪水而殛死，禹能以德修舷之功，契为司徒而民辑，冥 勤其官而水死，汤以宽治而除其邪，稷勤百谷而山死，文王以文昭， 武王去民之秽。故有虞氏稀黄帝而祖颛顼，郊尧而宗舜；夏后氏稀 黄帝而祖颛顼，郊舷而宗禹；商人稀舜而祖契，郊冥而宗汤；周人稀 喾而祖稷，祖文王而宗武王；幕，能帅颛顼者也，有虞氏报焉；杼，能 帅禹者也，夏后氏报焉；上甲微，能帅契者也，商人报焉；高圉、大 王，能帅稷者也，周人报焉；凡稀、郊、祖、宗、报，此五者国之典祀 也。” 柳下惠首先晓以大义，态度友善：“越哉，臧孙之为政也!夫 祀，国之大节也；而节，政之所成也。故慎制祀以为国典。”他进而 言之，提出了自己关于祭祀的理国之道：“今无故而加典，非政之 宜也。”这是很委婉的建议。他接着提出了自己对祭祀原则的看 法：“夫圣王之制祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定 国则祀之，能御大灾则祀之，能扦大患则祀之。非是族(类)也，不 在祀典。”这充分表明了柳下惠是一个无神论者，充分肯定那些法 施于民、以死勤事、以劳定国、能御大灾、能扦大患的先贤们的功 绩，并大加称赞他们为国建功、为民造福，应该得到后人的尊敬。 祭祀他们的作用，十分明确，就是要在鲁国君主和权臣的面前树立 一面崇尚先贤的旗帜，以其成为理国的榜样，要常常铭记于心，不 能忘记；x,-t百姓的思想是一种教化，这体现了柳下惠治国安邦的政 治理想。 我们认为，柳下惠列举的4类先贤各有特色，对国家和百姓造 福的贡献也体现在不同的方面。例如：烈山氏之子柱、弃，使民饮 食无忧，后人尊称之为谷神；共工氏之子后土，使民有土地耕种，后 100 柳下惠风和 人尊称之为土神；黄帝、颛顼、帝喾、尧，使民在法律和自然规律的 框架下，繁衍生存，安居乐业；舜、鲅、冥、后稷，劳于民事，以死勤 政；契、周文王，文德治国，教化百姓，使人和睦相处；商汤、周武王， 讨伐暴政，为民除害，解民于倒悬等等。 可见，”和圣”的治国之道是建立在法施于民、以死勤事、 以劳定国、能御大灾、能扦大患基础之上的。“崇尚先贤，文德 治国；勤于国事，强国富民；反对暴政，为民造福”是柳下惠 治国理想的最终目标。所以，“无功祀之，非仁也”，“无故而加 典，非政之宜也”。 (二)感恩大自然的养育：社稷山川，皆有功烈于民者也 柳下惠尊重自然以及感念大自然的养育之恩，并明确提出 “功烈”观：“社稷山川之神，皆有功烈于民者也”，体现了”和圣” 的理国之道，说明柳下惠治国理念高远，眼光有独到之处，令人信 服。 据《国语·鲁语上》记载：“加之以社稷山