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维普资讯 第29卷 第4期 西藏民族学院学报(哲学社会科学版) 2008年 7月 Vol_29 No．4 OfTibetNationalitiesInstitute fPhilosoDhvant 试析冯友兰的人生境界论 杨希强 (西藏民族学院政法学院 陕西成阳 712082) 摘 要：冯友兰是中国当代最著名的哲学家之一。冯先生从人存在的最基本问题出发，根据人对外 界事物 “觉解”的程度不同，将 “正”的方法和 “负”的方法相结合，构建了其人生哲学体系，在 新《原人》一 书中提出的著名的人生四境界：自然境界、功利境界、道德境界及天地境界。 关键词：觉解；人生境界；正方法；负方法 中图分类号：B261 文献标识码：A 文章编号：1003—8388(2008)04—0088—03 冯友兰是中国当代最著名的哲学家之一，他名 界论 。本文拟就冯友兰人生境界论进行简要分析。 扬海 内外，誉震四方。不论是对中国哲学、还是马克 思主义哲学都曾有过深入研究，学界认为冯先生 一 、 人生的意义是什么——人生境界论 “学贯中西，道通古今，境臻天地”[11，是当代中国儒 的提出 家学说的代表。 一 切学问的根本意义在于人，如果离开了人， 1943年冯友兰在其著作 新《原人》中系统地提 任何学问都没有意义。冯友兰的新理学体系虽然是 出人生境界论，其旨在于追寻 “人生的意义是什 “最哲学的形而上学”，但其最终的意义却是为世人 么?”。新《原人》中首先对 “什么叫意义?”进行了讨 的人生之路指明方向，其意义是极为现实的。冯先 论，明确了讨论人生意义的前提，在他看来：一个事 生在20世纪初期曾提出，哲学就是 “人乃于诸好之 物的意义和他的性质是不尽相同的。事物的性质是 中，求唯一的好(即最大最后的好)；就是于实际的 自然的、客观的，从其问世之 日就 自身具有的客观 人生之外求理想人生”，[21621是对于人生之最高观 必然性；而一事物的意义是与人们对它的理解和它 悟。在20世纪中期所作的 新《原人》一书中，他同样 所处的环境有巨大的关系，不完全是客观的，有主 认为 “哲学，就是对于人生的有系统地反思的思 观的成分。不同的人可能面对同样的事物，但每个 想”，3[1(P3)他也看到了 “哲学是可以使人得到最高境 人对同一事物的感受却是不一样的。如艺术家和经 界的学问，不是使人增加对于实际的知识及才能的 济学家面对同一件文物，艺术家说这个文物很美， 学问。” 就此而言，哲学的确是无用的；但就哲 从美学的观点欣赏这件文物；经济学家说这件文物 学能提高、升华人的境界，能求得智慧，具有无用之 是什么年代的，可以卖多少钱，是从经济学的角度 大用的功能来看．哲学是却是有 “大用”的，“哲学能 认识的。他们立足的知识背景不同，了解程度不同， 使人成为圣人，这是哲学的无用之用。如果成为圣 对于这件文物也就必然产生异样的认识，这件文物 人，是圣人之所以为人，则哲学的无用之用，也可称 对于他们就有了不同的意义。 为大用”。 ，9)在他看来，人生问题是哲学所探讨 那么动物是否也有同样的认识?答案是否定 问题的基点，哲学家不能离开人的本质、人的价值 的。虽然人以外的其他生物和人同样生活在宇宙 和人的理想去玄谈，而应紧踏时代的节拍 ，直系人 中，但人对其周围的环境有或高、或低、或深、或浅 类的最高关怀。冯友兰先生新理学的一个重要内容 的了解，而其他生物则没有了解。更为可贵的是： 就是对人的本质、人生意义的思考而形成的人生境 收【稿 日期】2008--0402 作【者简介]杨希强(1983一)，男，陕西宜川，现为西藏民族学院政法学院在读研究生，主要研究方向为先秦哲学。 一 88— 维普资讯 杨希强：试析冯友兰的人生境界论 人“对于事物有所了解，而又能 自觉他有所了解”。 人也有 自己的人生，但人生对他并不构成什