关于非物质文化遗产保护行动性质与任务的新思考.pdfVIP

第三部分非遗保护宏观分析 关于非物质文化遗产保护行动性质 和任务的新思考 张勃。 进入21世纪以来，随着中国民间文化遗产抢救工程的开展，特别是2004年加入《保 护非物质文化遗产公约》，非物质文化遗产保护行动在我国正式启动并蓬勃展开。这是当 前一项重要的政策行动和各级政府的工作要务。经过数年的发展，这一政策行动已经取得 较大成绩，包括完成了第一次全国非物质文化遗产资源普查；公布了1219项国家级非物 质文化遗产名录，实施了国家级名录项目“有进有出”的动态管理；命名了1488名国家 级非物质文化遗产项目代表|生传承人，建设了12个国家级文化生态保护实验区，出台了 《中华人民共和国非物质文化遗产保护法》，确定了非物质文化遗产的调查制度、代表性 项目名录制度、传承传播制度，从而为非物质文化遗产保护工作提供了坚实的法律保障， 等等。但是在非物质遗产保护的政策行动中也存在不少问题，非物质文化遗产被打着保护 的名义而得到开发利用并因此迅速失去自己或被伪造的现象，就是其中颇值得关注和亟待 解决的一个。这一现象的出现，与如何理解非物质文化遗产保护这一政策行动的性质和任 务目标密切相关。笔者不揣浅陋，拟对非物质文化遗产保护这一政策行动的性质和任务目 标进行思考，以就教于方家。 一、中国兴起非物质文化遗产保护行动：新形势下自觉做出的不得已的 政策选择 我国非物质文化遗产保护行动在21世纪初期的兴起，是新形势下一个不得已的自觉 选择。这里所说的新形势，主要包括以下内容： 1、在全球化的语境中，强调文化平等和文化多样性的文化观已成为当前的主流观念。 如何看待和对待不同民族不同时代不同地区的文化是一个老问题，但强调文化平等和文化 多样性的观念成为主流观念却并非久远之事。它可以2001年11月联合国教科文组织大会 通过了《世界文化多样性宣言》为标志。根据这个《宣言》，“人类的共同遗产文化在不同 的时代和不同的地方具有各种不同的表现形式。这种多样性的具体表现是构成人类的各群 体和各社会的特性所具有的独特性和多样化。文化多样性是交流、革新和创作的源泉，对 人类来讲就象生物多样性对维持生物平衡那样必不可少。从这个意义上讲，文化多样性是 人类的共同遗产，应当从当代人和子孙后代的利益考虑予以承认和肯定。”而且，“在日益 +作者系北京联合大学北京学研究所副教授，主要研究方向为北京学，历史民俗学。 一183— 首都非物质文化遗产保护”文集 走向多样化的当今社会中，必须确保属于多元的、不同的和发展的文化特性的个人和群体 的和睦关系和共处。”这就是说，我们要承认文化的多样性，而每一种文化的存在对于人 类的共同发展都是有所助益的，要学会尊重、理解、宽容乃至欣赏不同文化的差异，真正 达到“各美其美，美人之美，美美与共”1的境界。在这样一种新型文化观念下，以地方性、 民族性、传承性为重要特征的传统文化便获得了被尊重和被理解的地位。 2、对现代和传统关系认知的变化及与此相关的对过度反传统的反思，促使人们重新 肯定传统文化的价值。中国的现代化进程是与历史上空前遭受外族的入侵同时开始的，在 屡战屡败、被动挨打中倍受屈辱又不放弃现代化追求的思想精英们和政治精英们最后把国 家的落后归因于文化的落后。于是，在传统社会中合法性、合理|生不言而喻的传统文化， 其合法性、合理性遭遇到严重挑战。自近代以来到1980年代以前，在追求现代化的进程 中，无论是在思想层面还是在实践层面，传统文化都日益沦落为落后、封建的同义语，更 多地被置于现代的对立面，作为中国社会走向现代的障碍物绊脚石而受到抨击和排斥。更 为严重的是，思想和政治的精英不仅自己持有对传统文化的歧视和敌视态度，而且依靠掌 握的话语权力和政治权力，通过宣传教化以及开展政策行动让这种观念深入人心，甚至明 确取缔人们选择传统和实践传统的时间、空间和自由。其结果是，那些向往“先进”、“现 代”且有能力“先进” 、“现代”的人们对于“落后”、“封建”的传统文化不屑一顾；而 另外一些同样不甘于“落后” “封建”但对传统文化尚存有感情，或者尚没有能力“先 进”“现代”的人们，则在继续选择和实践传统的同时主动给自己的选择和实践贴上“落