从阳明心学角度看李贽《琴赋》一文中的音乐美学观.pdfVIP

音乐学探索 Musicology 从阳明心学角度看李贽 《琴赋》一文中的音乐美学观 ■王 维 “r 四”以来，学术界对于李贽思想的研究热度迟迟未退，文 入到心中去体验琴乐之美，所以他说 ：“听者指谓琴声，是犹树 史哲各界不断从其思想的丰富资源中攫取着理论养分。 鸣也，不亦泥欤 !”这里李贽运用了禅学 无“住”“无执”的工夫方 李贽的 “童心说”i李贽与王学特别是泰州学派的关系 ；李贽 法：第二个 目的是为了从本体之心的角度来论证心与声的新型 的禅学思想；李贽与晚明±人的交往……有关李贽的各方言 关系，心为本体 ，声 (吟)是心的呈现，二者是一体俱化的关系， 论都得到了学界的极大关注。而从音乐美学角度对其进行研 而 “古琴”在此处只是一个文人精神的象征物，主体之心才是李 究的文章并不多见，蔡仲德先生是这一领域的开创者。他对 贽论述此文的关键点，所以李贽说 琴“者心也 ，琴者吟也 ，所以 李贽的 “童心说”、“以自然之为美”、诉“心中之不平”、“声音 吟其心也”。在这里可以看到禅学的本体之心(禅学也称佛性、 之道可与禅通”、“琴者 ，心也”等命题做了详细的分析与论 真如、清净之心等)已经被李贽充分 自由地运用到了行文当中。 证。蔡仲德先生主要是以道家的眼光对李贽思想进行解读 ， 在 琴《赋》的第二部分 ，李贽的论述角度突然从禅门的圆 他提出：“李贽音乐美学思想的基本精神是重视 自然，重视 滑机警转向了儒学的正统严肃 ，他以一副道学家的口吻列出 真 ，因而它的基本倾向不是儒家的，而是道家的，它是对道家 了四个著名的道德楷模所做琴曲的故事，这四个人有体恤民 音乐美学思想的继承、改造与发展。”①还有一些学者从儒家、 情的明君大舜、忧国忧民的忠臣微子、成就后妃之德的文王， 禅学等角度出发，对李贽的音乐美学思想进行了较为深入的 还有悲其子而歌鸿鹄的汉高祖。君臣、父子、夫妇三纲思想全 研究，如管建华认为李贽继承 了儒家哲学的传统 ，但他同时 都被李贽囊括在内，他由此得出结论．“同一心也 ，同一吟 又指出，李贽要把音乐从 “礼乐”中解放出来②；还有学人对李 也。”“琴曲”在这里只是承当了道德载体的作用，此段内容李 贽提出的 “声音之道可与禅通”这一命题进行了禅学上的分 贽除了依旧从本体之心的角度去看待心声关系之外 ，他还将 析③。本文主要从阳明心学及三教合流的视角来看待李贽音 儒家圣人的仁爱精神灌注在了本体之心中，因此使得该段的 乐美学思想中的主体性问题 ，特别以其 琴《赋》一文为例进行 论述具有了某种道德意义。李贽此处的论证与王阳明的 “知 重点论证。 行合一”理论也有着某种相似之处 ，李贽从学 于阳明后 李贽在 《琴赋》的开篇首先举出了汉代经学著作 《白虎 学——泰州学派 ，因此受此说影响也在情理当中。在 《传习 通》中关于琴的表述：“琴者，禁也。禁人邪恶，归于正道 ，故谓 录》(上)徐爱录中有着对知行合一的详细阐述，未有知而不 之琴”(原文是 “琴者，禁也，禁止淫邪，正人心也”)。这条对于 行者，知而不行只是未知。圣人教人知行，正是要复那本体， 古琴的定义，显然是遵循着儒家传统的表述方式，以外部的 不是看你只恁地便罢。故 大《学》指个真知行与人看，说 如“好 道德律令来规范琴乐，其 目的是使人心得到反省，归于正道。 好色，如恶恶臭”，见好色属知，好好色属行，只见那好色时已 而李贽反其道而行之，将琴完全转化为人的内心体验与彰 好了，不是见了后又立个心去好……此便是知行的本体 ，不 显，“琴者心也 ，琴者吟也，所以吟其心也”，从而在语言逻辑 曾有私意隔断的。⑤ 上消解了 琴“者禁也”对于古琴以及人心的外部制约。在其后 阳明所