结构与反结构--土家族丧葬仪式舞蹈的深层结构分析.pdfVIP

2015-01 文艺 生活 LITERATURE LIFE 民 间 奇 葩 结构与反结构 土家族丧葬仪式舞蹈的深层结构分析 杨 日 (中央民族大学，北京 100081) 摘 要：土家族跳丧是一种古老而奇特的民间祭祀丧俗，这种用歌舞祭祀亡灵、慰藉生者的丧葬习俗不仅历史悠久，而且 形式独特且内涵丰富。文章试图借助通过仪式理论及相关的阈限理论来深入探析土家族跳丧中的结构与反结构的动态平 衡结构，从而进一步认识土家族跳丧的丰富文化意涵及流传至今的内在动力。 关键词：土家族；丧葬仪式；跳丧；结构；反结构 中图分类号．J705 文献标识码：A 文章编号：1005—5312(2015)02-0141—01 土家族认为老人辞世是走了 “顺头路”，是值得庆贺的，所以 的 “荤歌”；舞蹈狂放 ，极富张力，既有对性爱动作的赤裸摹仿 ，也 不仅有一套完整的丧葬仪式程序来面对和处理死亡事件，族人 有较隐晦的象征性动作。尽管在传统礼教观念支配下，土家人在 们更会主动聚集起来为亡人通夜跳丧 ，欢送亡人。在整个 “个人 平El里是不会轻易唱 “情歌”，认为那 “丑得很”。但是 ，一旦到了 生命转折仪式”过程中，初丧、停丧、初丧呈现出明显的分离 、阈 跳丧场上，这种正常生活秩序的规范便进入了一种秩序颠倒的 限、组合的通过仪式特性。而此时 “陪亡人”的跳丧不仅是为老人 反结构状态，所有 “丑得很”的非常态的 “情歌”都变成了再 自然 “送一程”，更使得整个丧葬仪式呈现出明显的结构一反结构一 不过的常态化表达。“情歌”成为清江土家人生命情调的体现，成 结构的层层动态平衡结构。 为生命最本真的表达。 一 、 死亡的恐-瞑与舞仪的狂欢 三、-瞑虎畏虎与尊虎崇虎 古希腊哲学家比克泰德说 ：“可怕的事件不是死亡，而是死 在面对 自然、适应 自然的过程中，人与动物之间形成一种既 亡的恐惧”。①当死亡真正发生，尤其是他在身旁亲友身上现实地 依赖又防范，既崇拜又畏惧的矛盾心理状态。作为一个长期生活 发生时，其阴影就异常的浓厚了。死亡是个体生命必须面对的尴 在山地丛林的土家族 自然对虎产生了一种恐惧和敬畏心理 ，形 尬，土家人却信奉着 “生贺喜，喜贺死”的生死观念，承传着 “热热 成了人弱兽强的不平衡、不稳定的结构。为此 ，人们千方百计将 闹闹陪亡人 ，高高兴兴办丧五事”丧葬习俗。 此倾斜的自然结构进行调试，让人与兽之间关系合理和谐。正如 老人走了“顺头路”，亲戚族人邻里都要来跳丧，“打不起豆 跳丧中的 十《梦》：“三梦白虎当堂坐，白虎来哒是场祸。”第二次 腐送不起情 ，打一夜丧鼓送人情”。人们齐聚在灵堂中，热火朝天 唱道：“三梦白虎当堂坐，坐堂白虎是财神。”③其次，从舞蹈动态 的舞蹈，哪怕只是围观的群众 ，都沉浸于它所带来的生命欢愉 ， 来看，舞者保持含胸 、屈膝的体态，同时八字步、整个身体随双膝 却愈跳愈欢狂，愈跳愈雄健，如醉如痴，似癫似狂 ，观者亦随之进 的屈伸而颤动，双手向里绕手或向上穿撑，这就是典型的虎扑动 入了忘我之境。这样的状况 ，不是狂欢又是什么呢?通过跳丧，死 作。舞动时舞者双手握空拳左右晃动像 “老虎洗脸”；有节奏地左 存亲友身上现实地发生这一严峻事实带来的浓厚阴影被大大 右转身如 “猛虎摆尾”；跳跃掀翻，吸腿躬身形似 “猛虎下山”；相 冲淡了，生命与道德危机得到化解 ，人们的心理在丧葬仪式 ，在 对逼视，轮臂撞肘时神似 “猛虎扑食”。 丧葬舞蹈中，不知不觉又创造了一种新的平衡，一种既安抚 、尊 整个跳丧中，舞者通过拟虎、扮虎等象征语言和仪式符号， 重了