探究阿特伍德塑造的神话原型.docVIP

探究阿特伍德塑造的神话原型 　　摘 要：阿特伍德根据自己的理解重新诠释神化人物形象的手法在她的作品中屡见不鲜。在诗集《苏珊娜?穆迪日记》中，隐含着许多神话因素，本文拟运用原型理论解析阿特伍德塑造的穆迪夫人这一形象，并揭示出作者创作时的心理无意识活动。 　　关键词：神话原型 奥德修斯 赫卡特 　　一、引言 　　玛格丽特?阿特伍德（Margaret Atwood，1939-）在近年来的世界文坛上享有崇高的声誉。由其巨大的文学成就而被尊为“加拿大文学女王”，是时下国内外文坛、学界备受关注的热点人物。阿特伍德在许多作品中都融入了神话因素，并且以其女性特有的视角，按照自己的理解重新诠释神话人物形象。《苏珊娜?穆迪日记》（The Journals of Susanna Moodie，1970）是阿特伍德早期创作中最有代表性的一部诗集。这部诗集对阿特伍德后来的创作，乃至整个加拿文学界都产生了重要影响。阿特伍德塑造的穆迪夫人形象，被公认为有着典型的加拿大人的双重性格――即对加拿大独特的自然环境又爱又恨的矛盾感情。 　　虽然该诗集的题材，主要取自穆迪夫人的小说《丛林辛酸泪》（Roughing It in the Bush）和《拓荒生活》（Life in the Clearings），但正如阿特伍德在该诗集的编后记中写道的那样，“这些诗可以与穆迪夫人的书联系起来阅读，但也不是必须如此。因为它们已经与原著相脱离了，正像其他诗与其所描述的事件相脱离一样”（Atwood，1970： 62） 。这些诗的创作灵感还来源于阿特伍德童年时代的丛林生活和阅读经历。阿特伍德的父亲是一位昆虫学家，每逢夏季多半要做野外考察。而童年时代的阿特伍德，多是跟随父亲在安大略省和魁北克北部的荒野中度过一个又一个夏季的。这种丛林生活经历，在一定程度上影响了阿特伍德的思维方式和她对外界的认识。对于阿特伍德来说，一种事物会变化为其他事物，人也可以改变自己是完全可能的事。童年的阅读材料，尤其是格林童话对阿特伍德的写作所产生的影响也是不容忽视的。此外，许多评论家指出，阿特伍德诗歌和散文中存在的原型在很大程度上受到了诺斯诺普?弗莱 （Northrop Frye） 的影响。诺斯洛普?弗莱是原型理论代表学者之一，也是阿特伍德在大学时代最尊敬的老师之一。阿特伍德本人也说道，弗莱对她产生了“独特的、实践的和包容的影响”（ Cooke，1998： 63-4） 。笔者拟从神话原型理论分析这个角度入手，解析阿特伍德塑造的穆迪夫人这一形象的神话原型，试揭示作者创作时的心理无意识活动，以期更好地解析《苏珊娜?穆迪日记》这部诗集。 　　二、阿特伍德塑造的苏珊娜?穆迪形象的神话原型解析 　　神话原型批评学派力图发现文学作品中反复出现的各种意象、叙事结构和人物类型，找出它们背后的基本形式――特别是神话原型――并把一系列原型广泛应用于对作品的分析、阐释和评价，从而为文学研究提供了新角度，拓展了新空间。荣格认为，人类的意识中有一种种族记忆，这是由遗传自先祖而被压抑和遗忘的经验所构成的集体无意识。组成集体无意识的心理素材是原型或原始意象，而这些原型和意象则广泛存在于宗教和神话中 （荣格，1997： 39-40） 。艺术家在创作过程中，把这些原型和意象从无意识的深渊中挖掘出来，并将其转化使之能够为同时代人的心灵所接受，由此赋予作品以更为深邃的内涵和更大的艺术价值。 　　（一）穆迪夫人――“大母神” 　　弗莱认为，“文学形式不可能来自生活，而只能源自文学传统”（ Frye，1971： 97），因而文学归根结底来自神话。神话是主要的激励力量，它赋予仪式以原型意义，又赋予神谕以叙事的原型，因而神话就是原型。 　　阿特伍德塑造的穆迪夫人的原型，可以追溯到公元前8000年的新石器时代的“大母神”的形象。在罗马神话中，“大母神”生活的时代背景是原始蛮荒的社会。女神是以一个女性巨人的形象来到人间的。她首先劈山开路，日夜劳作，将荒地变为耕田。接着，她教会了人们如何耕种获取温饱。经过长期艰辛的努力，荒原终于变成沃土。在人们享受着丰足、无忧的生活时，女神却因终日劳作而失去了爱情和孩子，消失在痛苦的黑暗里。“大母神”是最原始的原型女性形象。她具有一切母系社会家长的特征：兼有男性的力量和女性的丰产、对土地的超常理解、同自然的亲密关系、独立和自我抑制。 　　像生活在新石器时代的大母神一样，阿特伍德笔下的穆迪夫人所生活的加拿大也是一片如原始般的蛮荒土地，充溢着贫困和荒凉。这就为穆迪夫人以“大母神”形象的出现提供了背景。例如，穆迪夫人经历的“两次火灾”体现了其艰苦的生活环境：一次发生在夏天的室外，她不忍心吵醒熟睡的孩子们；第二次，发生在冬天的室内，孩子们已经“醒来，啼哭”。诗中写道： 　　我把他们裹好，带他们/出门到了雪地里。