道德经中的自组织思想.pdfVIP

经中的自组织思想 中华文化博大精深，有我们取之不尽的智慧源 耗散结构理论 “对 自然界的描述非常接近中国关于 泉。500年前 ，法国文学巨匠拉伯雷在其传世之作 自然界中的自组织与和谐的传统观点。”他还说： 《巨人传》中就曾喻示 “智慧的神瓶”在中国。1988年 “中国文化已成为欧洲科学灵感的源泉 ，现在是我 1月，75位诺贝尔奖获得者在法国巴黎聚会 ，他们 们把传统的欧洲思想和古典的中国思想进一步结 在会议结束宣言中向世界呼吁：“如果人类要在 21 合起来的时候了。” 世纪生存下去，必须回到2500年前，去汲取孔子的 笔者认为，道德经中的自组织思想主要体现在 智慧”。进入21世纪以后，世界的 目光转向了东方， 如下几个方面 ： 兴起了中国热、汉语热、孔子热，国内则兴起 了轰轰 一 、 道德经 中的理论符合 自组织系统条件 烈烈的国学热。以管理理论为例，人们在经历了向 根据普利高津对 自组织的界定，自组织系统必 欧美学习、向日本学习的过程后，慢慢转 向了向中 须满足三个条件，即开放、远离平衡态、非线性。 国学习，向中国古老的文化汲取思想养料。在人们 1．道德经中的 “无成势”、“无常形”，为事物的发 纷纷用孔孟老庄的思想去领悟高深莫测的现代科 展提供了一个最广阔最 自由的空间；道德经又主张 学定律的背景下，笔者试图用老子道德经中的思想 道“法 自然”，不强制，无偏袒，所以能和外界充分交 来印证 自组织理论。 换物质、信息和能量，因而形成了一个地地道道的 比利时布鲁塞尔大学教授普利高津最早提出 开放系统。 了自组织 的概念 ，他认为 ，一个远离平衡态的非线 2．道德经 “以因循为用 ”、“立俗施事”，而这些 自 性开放系统，当其中某个变量达到一定的临界值 然习俗又介于人的理性和天性之间，符合远离平衡 时，通过涨落发生突破即非平衡突变，就有可能从 态的条件。 原来的无序状态转变为一种有序的新状态，这种只 3．道德经第 22章说：“曲则全，枉则直，洼则盈， 有耗散物质和能量才能维持其有序 的结构称为耗 敝则新少则得 ，多则惑 。”老子这里论述的是一种古 散结构，系统在一定条件下能够 自行产生组织的现 代的 “曲线性 ”理论。如果用现代非线性系统理论解 象称为 自组织现象。 释，曲线性就是非线性，我们有理 由把 “曲”解释为 通过 自组织的概念，我们似乎可以得出结论， 非线性，把 “全”和 “直”解释为系统的整体性。 白组织这一思想体系包含着深邃的哲学思想，是一 二、道德经中关于自组织特性的描述 个庞大的理论体系，它汲取了现代科学技术发展的 道德经第 25章讲到：“有物混成先天地生。寂 最新成果 ，是现代科技文 明发展到一定程度 的结 兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不 果。这种观点固然有其道理，但我们道家的开山鼻 知其名，强字之日道。强为之名日大。大日逝，逝日 祖老子早在 2000多年前的 《道德经》中就提出了丰 远 ，远 日反 。故道大 、天大 、地大、人亦大。”联系上下 富的自组织思想，只是他没有直接采用 “自组织”、 文，我们可以理解为，这里所说的道，实际上就是宇 “系统”等概念而已。甚至连 自组织理论的开山鼻祖 宙 ，天地则是指 自然界，人就是人类社会。 普利高津教授也认同这种观点，他不无感慨地说， 1．宇宙形成过程中的自组织。老子认为：道“生 28 正奠蠢一与一曩 2011年囊2期 ． … 。 一 一 。挝疆刭随丑圆 一 ，一 生二，二生三，三生万物”、“无 ，名天地之始 ；有， 的道德经中确实充满 了 “天道无为，万物化育”以及 名万物之母 。此两者 ，同出而异名 ，同谓之玄。玄之 “自然 ”、“自成 ”、“自宜”、“自化 ”、“自富”、“自正 ”、 又玄，众妙之门。”他还说 ：“天下万物生于有 ，有生 “自生”等种种表述 自组织秩序的话语。 于无。”这深刻地 阐述了宇宙从无到有的 自组织过 三、道德经中自组织的方法论思想 程。用现代科学的观点来看，虚空中产生出粒子，粒 道德经不仅充分体现了耗散结构这一 自组织 子本身是无序的，但科学所面对的这个由粒子组成 的核心理论思想，还蕴含着协同论、混沌论、超循环 的宇宙和众生却是高度有序地组合着和运转着，那 论等思想，这些思想体系融合成为比较系统的自组 么粒子的运动从无序过渡到有序 ，一定在粒子之外 织方法论 。 有某种控制才能完成 ，这就是 自组织 的思想。 1．协同论思想。老子特别注重 “和”的思想，这一 2．自然界中的自组织。自组织的作用使 自然界 思想被后人演化 出了 “和光同尘”等成语 ，他在道德 趋向平衡。所以，老子说：“天之道，高者抑之，下者 经第 4章和第 56