民族服饰文化遗产应如何保护？——苗族服饰调查带来的思考.pdfVIP

南京艺术学院学报 J0URzAL0 zANJlNGAR1_∽一Ns1．一TU1_m 一美术与设计版 FlNEAR1_∽8I口EsIGz 一 o11＼o一 方式趋同，传统农业社会都在 向工业社会乃至后工 装，死了的人可以穿着前代服饰下葬，给不肯改衣 业社会转变 ，不再像以前具有多种生活方式 ，首先 ， 冠的人们一个死后追寻祖先的道路 。 相 同的生活方式使得服饰发生趋 同。工业社会的分 这个时期是 民族服饰走 向灭亡的前兆 ，如果大 工模式以及各种行业角色都有相应的服饰规定。单 多数民族成员在死亡的时候都不对 民族服饰在情 一 的民族服饰必然为这个世界所淘汰，但是这并不 感上有所眷恋的话，这意味着这支民族的集体认同 是意味着所有的民族服饰都不具备存在的空间。在 心理以及归属心理的淡化到一定程度，这支 民族也 日本、韩国、苏格兰、泰国、印度等等都有较为成 离消亡并不远矣。 功的例子。即人在工作状态中，需要服从行业角色 最后一个阶段 ：民族服饰 的消失 的服饰规定，但是非工作状态的服饰则可以较为 自 我们在前文中提到过，民族是一个历史范畴 ， 由，可以穿着民族服饰 。这个阶段其实是当前社会 民族服饰同样也是一个历史范畴。在一个民族成员 中民族服饰存在 的最好基础 ，作为保护民族服饰文 的心灵深处，对于本民族文化不再具备民族认 同感 化遗产的方 向来说 ，我们应将其保护在这个阶段。 与归属感的时候，那么对于民族服饰的心理需求基 第三个阶段：丧葬服饰时期 础就瓦解 了。文化丧失的最严重后果莫过于一个民 ． 丧葬服饰主要指殓服，又有人称之为老衣，也 族的消失 。 是人在一生最后阶段的服饰。丧葬服饰时期指的是 一 般来说，在文化交流过程中，民族服饰的消 在 日常生活中，不再穿着民族服饰，在重大节 日以 亡是按照这四个阶段一步步进行演化的。不过在外 及仪式上也不再穿着民族服饰，在人的一生中，只 制强力的作用下，也可能会跳跃式变化。例如在清 有死去的时候才将 以前作为 自己民族标示的服饰 代时期，众多民族服饰直接 由日常服饰阶段演变为 穿着起来。也就是说，一个人一生就穿一次。人在 丧葬服饰阶段，而未经历节 日服饰阶段。 死亡前会有很强的归属感 ，死的时候穿着的服饰是 要保护现有的文化遗产就需要对于 已经消亡以 表达归属感及认同感的重要方式。众所周知 ，英国 及正在消亡的文化遗产进行分析，研究它们消亡的 著名心理学家马斯洛把人的需要分为五个层次，第 步骤以及一般规律 。我们可以据此判断现存的文化 一 层次是人的生理需要，是正常人所共 同具有的， 遗产处在哪个状态中，并且可以采取何种针对性的 是其他各层次需要的基础；第二层次是安全的需 保护建议 。 要；第三层次是爱与归属感的需要；第四层次是尊 三、从苗族服饰文化遗产调查中受到的启发 重的需要，包括别人对 自己的尊重和 自我尊重；第 五个层次，也就是最高层次 ，是 自我实现的需要， 苗族服饰发生变迁其实是与异文化交流融合的 包括个人才能、愿望、成就的发扬和实现。人们的 必然结果 ，变迁程度的不 同取决于客观生产力状况 需要 ，总是 由低层次 向高层次不断发展的，可以说 以及主观意识形态和审美价值观等上层建筑方面 归属感是人类