文学欣赏：楚墓竹简所记神祗与《九歌》神祗之异同及其在楚辞学上的意义 ，王泽强，天水师范学院学报.pdfVIP

2006年7月 天水师范学院学报 Jul.,2006 第26卷 第4期 JournalofTianshuiNormalUniversity Vol.26 No_4 楚墓竹简所记神抵与 九《歌》神抵之异同及其 在楚辞学上的意义 王泽强 (淮阴师范学院 中文系，江苏 淮安 223001) 摘 要:传世文献记载了楚人祭祀的少量的神抵名称，而战国楚国贵族墓中出土的竹简详细地记录了楚人 祭祀的大量的神抵名称，与 九《歌》中众多的神抵相比较，两者同中有异，其差别可以为解决楚辞学史上的一 些争端提供有力的证据 关键词:楚国:祭祀;神袄;楚辞; 《九歌》 中图分类号:1206 文献标识码:A 文章编号:1371-1351(2006)04-0065-05 了楚国君臣惜守祭典的事例: 一、楚人的祭祀观念与与神灵崇拜 初，楚子玉自为琼介、玉缪，未之服也。先 战，梦河神谓己曰: “弄余，余踢女孟诸之糜。” 先秦典籍称楚文王 “兼国三十九”(韩《非子· 弗致也。大心与子西使荣黄谏，弗听。一· (子 有度》)，楚庄王 并“国二十六，开地三千里”(《吕 玉)及连谷而死。(左《传，俘公二十八年》 氏春秋·贵直论》)，其中包括许多与周王朝同宗的姬 将战，王有疾。庚寅，昭王攻大冥，卒于城 姓小国， 汉“阳诸姬，楚实尽之”(左《传倍·公二十 父。……初，昭王有疾。 卜曰: “河为祟。”王弗 八年》)， 周“之子孙在汉川者，楚实尽之”(同前)。 祭。大夫请郊祭，王曰: “三代命祀，祭不越望。 在与北方诸侯国接触、交战、融合的过程中，楚国 江、汉、唯、漳，楚之望也，祸福之至，不是过 的文化受到了中原文化的影响。 “国之大事，在戎 也。不谷虽不德，河非所.获罪也。”遂弗祭。(左《 与祀”(左《传·成公十三年》)，比较楚国与北方国家 传.哀公六年》) 在祭祀方面的思想，可以看到楚人明显地接受了中 楚国军队统率子玉在晋楚城淮之战前夕梦见黄河之 原文化的辐射: 神向他索要饰玉的马冠、马鞍，手下人劝说他满足 天子祭天下名山大川，五岳视三公，四涣视诸 河神的要求，但是他坚决不从，结果战败而亡。楚 侯。诸侯祭名山大川在其地者。(礼《记王·制》) 昭王在战场上生病，占卜得知是黄河之神作祟，大 有天下者祭百神。诸侯在其地者则祭之，亡其 臣要求祭祀河神，遭其拒绝，最终病死。笃信鬼神 地则不祭。 (礼《记祭·法》) 的楚国君臣情愿冒着生命的危险，也不向黄河之神 天子遍祀群神品物，诸侯祀天地、三辰及其土 屈服，洛守 祭“不越望”，即 诸“侯有山川不在其 之山川，抑、大夫祀其礼，士、庶人不过其祖。 内者，则不祭”的祭典。人们之所以能自觉地遵守 ((国语·楚语》) 祭典，是因为大家都相信 非“其祭而祭，日淫祀， 《国语·楚语》所反映的楚人祭祀观念与 礼《记》记 淫祀无福” (礼《记·曲礼下》)。 载的北方国家的祭祀观点基本一致，其主要特点是 至于楚国人具体祭祀的神抵，先秦两汉的文献 强调祭祀的等级性，规定了不同社会阶层的祭祀对 有一些零星的记载。西汉初年，刘邦定都长安，便 象。 “天子”是指周天子，只有他有祭祀名山大 在长安建立祠堂，设置专业的祝官、女巫祭祀各路 川、天下百神的宗教特权，各地诸侯国君只能祭天 鬼神。刘邦的宗教政策很开明，对全国各地的鬼神 地、日月星辰及其境内的山川，大夫、士人、百姓 信仰采取兼容的办法，原诸侯国祭