自我意识、生活世界与超越论现象学.pdfVIP

20l5年第2期 熟媳三觞 总第291期 THESILKROAD 理论与实践 I 自我意识、生活世界与超越论现象学 李晓蓓 (兰州商学院 法学院，甘肃 兰州 730020) [摘要]本文旨从康德对理性批判的思想和 自我意识、知性的思想出发，以胡塞尔对康德思想的批判继承为主线，阐述胡 塞尔思想和康德思想的关系，特别是胡塞尔 “生活世界”思想与康德 “自我意识”的关联 ，在此基础上进一步理解胡塞尔的重 要思想 “生活世界”和胡塞尔的总结性思想——超越论现象学 。 [关键词]理性 ；知性 ；自我意识；生活世界；超越论现象学 [中图分类号]B516．52 [文献标识码]A [文章编号]l005—3115(2015)02—0074—03 “生活世界”(Lebensweh)概念 ，是胡塞尔晚年的一 类理性在哲学或形而上学这种知识里 “有一种特殊 的 个重要思想 。这个理论产生和发展到现在 ，哲学家们对 命运 ：它被一些它所不能回避的问题纠缠着 ；因为这些 此理解和评价众说纷纭。本文拟从胡塞尔思想和康德 问题是理性的本性向理性 自身提出的，但它也不能回 思想的共通处来阐述胡塞尔的 “生活世界”理论和康德 答这些问题，因为它们超出了人类理性的所有能力”。② “自我意识”、知性思想的关系，以及 “生活世界”理论对 这段话说 明形而上学 的根本矛盾是人类理性 的本性要 胡塞尔总结性思想——超越论现象学 (Transcendental 求与其能力之间的矛盾 ，由于没有正确地认识和把握 Phenomenology)的道路性作用。 这一矛盾，致使形而上学受这种矛盾纠缠而不能 自拔 。 康德提 出，理性必须承担起它的一切任务中最艰 巨的 首先，我们来讨论胡塞尔怎样看待康德 ，他从康德 任务，即进行重新 自我认识。 哲学思想里发现 了什么而启迪 了他的 “生活世界”理 在 《纯粹理性批判》中康德还写道 ：“我们的认知不 论。胡塞尔在 《欧洲科学的危机与超越论的现象学》(以 是仅仅局限于经验这个领域的。经验告诉我们什么，却 下简称 《危机》)中说 ：“康德有理由指责理性主义从来 不告诉我们它必定是什么而不是别的。所 以经验从来 没有在科学认识之前和科学认识之中深入地研究过我 不赋予我们任何真正具有普遍性的真理 ；而我们的理 们的世界意识的主观结构 ，从来没有问过这个 已呈现 性呢，特别殷切地希望求得那一类普遍性真理的知识 ， 的世界如何成为可先验地认识的。”①从中可 以看到胡 这类普遍性真理的知识是由经验引起的，而不是由经 塞尔支持康德对科学理性的批判：当时的理性缺乏科 验可 以得到满足的。普遍性真理同时具有 内在的必然 学性，冈此康德写了 《任何一种能够作为科学出现的未 性 ，就必须是独立于经验之外的——它们 自身就是清醒 来形而上学导论》，其 目的要批判地建立一种科学性的 明白、确实可靠的。”③我们知道，在康德观念里 ，“自我 形而上学 。 意识 ”分为 “经验 的 自我意识 ”和 “先验的 自我意识 ”，而 这里我们必须追溯一个 问题 ，即康德为什么要进行 后者才是康德着重讨论 的。康德说 ：“我称它为纯粹统 理性批判呢?我们可以从康德所处历史背景及环境中 觉 ，以别于经验性 的统觉 ，或者又可称为本源统觉 ，因 寻找答案 ：当时形而上学 日益受到 自然科学 的排挤 ，伴 为它是那个 自我意识 ，虽然它产生 我‘思’这个表象，但 随着各种实证科学从哲学中分离出来 ，形而上学变得 是其 自身却不能为任何另外的表象所伴随。这种统觉 越来越空洞无物；另一方面，由于理性地位抬高 ，仅用 的统一性 ，我又称为 自我意识的先验统一性。”④可见 ， 论辩来强调上帝的存在，形成了理性神学的谬论推理 ， “经验的 自我意识”是 由 “先验的 自我意识