关于民俗生活魅力的随想.pdf

2010年第7期 山东社会科学 No．7 总第179期 SH悄DONGSOCI^LSCⅡNCES GeneralNo．179 ·民俗与非物质文化遗产(学术主持人：刘德龙)· 关于民俗生活魅力的随想 万建中 (北京师范大学文学院，北京100875) 【摘要】 民俗生活极富诱惑力，人们年复一年、月复一月、日复一日，乐此不疲，一般不 会刻意拒绝民俗生活。人们在民俗生活中尽享生活轻松、快乐和幸福。在实施民俗的过程 中，人们的目标、情感和态度一致，相互协调、配合和理解。但每个人并不会在民俗对话、交际 中消融自己内在的独立性，亦即个性，相反，作为参与者，每个人都有属于自己的情感活动、情 感指向和情感寄托。民俗本身具有无穷的生活魅力，需要不同侧面加以阐释。文章仅以巴赫 金狂欢化诗学为导引，试图回答这样一个并非简单的问题：人们为什么乐意过民俗生活。 [关键词]民俗生活；民俗文化；生活世界；民俗事象；日常生活 在现代中国社会，官方文化与民俗文化大概是沿着一条分界线展开的，一方是普通话，即官话，一方是地 方方言，即土语。尽管普通话早已渗入民间文化之中，但方言流行的场域都是民俗文化空间。民俗文化对官 方文化、倡导“主旋律”的文化产生了一股强大的冲击波，正是这两者之间的矛盾及合力促进了整个民俗文 化的发展，正是在这二者的相互刺激和相互影响下，民俗文化的特质才真正得到深刻的表现。 民俗文化另一种话语表达——民俗生活同样是在对峙和对话中获得发展的通道和学术认定。民俗生活 是民众自己的生活，相对于政府主导的生活而言，其对立面是官方化了的生活形态。官方化了的生活形态与 经济及政治利益乃至权力意志密切相关，是以官方的价值为中心建立起来的，往往处于中心位置，但易于刻 板僵化，导致片面的严肃性和教条主义。尽管民俗生活受到政府主导生活的挤压，不断地被边缘化，但却充 溢着旺盛的生命力。人们为什么要从事民俗生活，相对于平日琐碎的由官方设计的工作生活，人们为什么更 关注和重视特殊时间段中的仪式活动，尤其是那些流传十分广泛的民俗活动。这似乎是一个简单的无需回 答的问题，却又是一个充满哲学意味的值得思考的问题。下面主要借助于巴赫金狂欢化诗学的话语，就民俗 生活本身的魅力作些随想。 民俗事象的意义主要不是在于民俗生活本身，而在于民俗进入了人们的现实生活之中，让民俗事象具备 意义和效能的唯一方式是让人们实施和理解民俗，而实施和理解的唯一方式便是诉诸于特定情境中的民俗 群体。民俗事象存在于特定群体，在实施民俗的过程中，人们的目标、情感和态度一致，相互协调、配合和理 解。民俗事象成为自我和他人之间沟通、交流和融合的桥梁，是所有实施者共同分享的精神依托。民俗事象 的时间和空间构筑了人们共有的深刻的心灵领地和生活世界。民俗事象的参与者们依循年复一年的民俗传 统，演绎着对生活的执着、喜悦和希望。民俗事象意义的生成取决于其本身和参与者们的双重作用。 民俗是一种意义明确的行为与言谈，是一种传承性的社会交往行为，是一种多向度的群体性的理解、意 收稿Et期：2010—03—20 作者简介：万建中，北京师范大学文学院教授。 万方数据 义释放和情感宣泄的活动。所有的人都不会无故将自己排斥于这种活动之外。在中秋节，一个人即便不吃 月饼，他同样会享受到中秋节的美好气氛和他与别人之间的相互思念与情感。如果有人说“我不举行婚 礼”，或者“我今年不过春节”，那这会令绝大部分人感到不可思议，难以理解。在一般人看来，没有任何理由 可以排斥这些民俗仪式；或者说，这类仪式活动根本就不能从我们生活中消失。拒绝这类仪式活动，无异于 拒绝幸福和快乐。如果有人说“我结婚没有举行婚礼”，那几乎所有的人都会为他感到深深的遗憾。没有任 何一种活动像民俗活动这样，人们可以将自己的情感、态度和价值观毫无顾忌地一并展示出来，既不会伤害 自己，也不会伤害别人。当然，也可能发生伤害感情的“民俗事件”，但这绝对不是民俗事象本身的原因，而 大多数是由于民俗实施者的人伦关系遭遇破坏。 “民俗”称谓如同民情、民心、民声、民主、民怨、民生等以“民”作为偏正的词语一样，体现了