从精神启蒙到身体启蒙——以周作人quot;人的文学quot;观为出发点看20世纪文学的启蒙.pdfVIP

青年文学家 从精神启蒙到身体启蒙 ——以周作人“人的文学”观为出发点看 20 世纪文学的启蒙 马廷姣 西安交通大学 陕西 西安 710049 摘要 : 启蒙主义不仅仅是中国文学在五四时期的重要特征，更是整个 20 世纪中国文学的一大特 征。从晚清的国家主义思想启蒙到“五四”时期以“人的文学”观为主潮的思想启蒙，再到上个世 纪90年代盛行的以“身体写作”为坐标的新启蒙主义，文学所肩负的启蒙意义一直没有终止过。在 由精神启蒙到身体启蒙这一转变过程中，周作人起了承上启下的作用。但启蒙究竟有没有真正地达 到其原初目的？在当下的启蒙文学和启蒙者一路向下，乃至穷途末路之时，周作人的“人的文学观”， 应该去被重新发现和重视。 关键词：启蒙，精神启蒙 ，身体启蒙，周作人，“人的文学”观 [中图分类号]：I253.5 [文献标识码]：A [文章编号]：1002-2139(2010)-14-0186-02 晚清，在封建帝国黄昏落日的最后一缕光辉的照耀下，由 作人进一步指出，“人道”伴随“人”而生，人道主义对应“ 一批知识分子掀起的文化启蒙运动给古老而封闭的中国带来了 人的灵肉二重性的生活”是博爱型人道主义与个人主义的结合 精神的新鲜空气。其中的领军者之一，便是梁启超。自1898年 的 , 是“ 一种个人主义的人间本位主义”。新文学应该提倡 维新变法失败以后，梁启超的理想由政治改革转向了文化启蒙。 的是“人的文学”排斥的是“ 非人的文学”。 在对变法失败的反思过程中，他接受了西方启蒙主义思想家卢 我认为，周作人这一思想的进步之处有二：一是承接晚清 梭、孟德斯鸠等人的思想。1902年2月8日，他创办《新民丛报》， 的精神启蒙，二是开启20世纪末以来的身体启蒙。 报名取《大学》“亲民”（新民）之意，“以为欲维新吾国， 第一、较之晚清的精英启蒙模式而言。周作人的姿态是以 当先维新吾民”。从此开启了一代人“为国家”的思想启蒙。 一个“人”的身份书写启蒙文学，而非以“精英”的身份教化、 但是，中国近代以来, 思想家们在救亡图存的历史背景下， 拯救愚昧的大众。周作人所提出的人的文学既是博爱型人道主 只能把启蒙文学。作为唤起群体觉醒的一种手段。康德在论述 义文学也是个人主义文学。在周作人眼里，理想的人也是既利 “什么是启蒙”这一问题时曾指出，启蒙运动就是人类脱离自 己又利他的, 个人爱人类, 就只为人类中有了“我”, 与“我” 己所加之于自己的不成熟状态，不成熟状态就是不经别人的引 相关的缘故。人类的运命是同一的 , 所以我要顾虑我的运命， 导，就对运用自己的理智无能为力。 〖1〗由此看来，晚清的国家 便同时须顾虑人类共同的运命生活。“我”与“他人”都是“人”， 主义启蒙在对启蒙的摇旗呐喊中又再次落入了君权的圈套，因 这样的姿态和理论的出发点是符合启蒙精神的初衷的。晚清国 为人们还是“不经别人的引导，就对运用自己的理智无能为力”。 家主义的启蒙强调“为国”，在某种程度上是个人对国家的献祭， 因此，我认为直至新文化运动的主将周作人先生提出“人的文学” 而周作人站在一个“人”的角度提出的“人的文学观”既肯定 观，20世纪精神启蒙依然是披了启蒙外衣的国家主义。 博爱的“利他”，又赞扬个人的“利己”，是对传统观念的扬弃。 1915年“新文化运动”轰轰烈烈展开， 紧接着，“五四运动” 第二、周作人在中国“存天理、灭人欲”的传统道德面前 发展得如火如荼，中国的知识分子再次肩负起历史赋予的启蒙 第一次肯定了人“兽性”的一面，使人的自然属性获得了美的 重任。郁达夫说: “ 五四运动的最大成功, 第一要算个人的 品格。1924 年周作人写下《生活之艺术》一文：“生活之艺 发现。从前的人, 是为君而存