从自然主义批判到超越论的现象学一条理解胡塞尔现象学的进路.pdfVIP

探讨与争鸣 _II IIIII II II III III__ II11JgN日●目i■_ AU 象 学： 然理 A¨¨：_一夕．， 到现a巳 从一 自条 主解 义胡 批塞 判尔 趋象 越学 论的 的进久V龟 现路 任 军 (宁夏大学政法学院，银川750002) 【摘要】在胡塞尔哲学中，生活世界本体论是通往超越论现象学的诸多道路中最为重要的一种进路。在这条进 路中。胡塞尔通过对作为自然态度形式之一的自然主义态度的批判，让生活世界问题浮现出来。胡塞尔认为。自然主 义态度不仅在逻辑上存在着背谬，在实践中也存在着对生活世界进行遮蔽的危险。对自然主义态度的悬搁可以回返 到生活世界的领域和素朴的自然态度之中，而对素朴的自然态度进行超越论的悬搁可以回返到超越论现象学的领域 之中。胡塞尔的这一思路存在着一定的问题，但是对反思当下哲学领域中的自然主义倾向也颇具价值。 【关键词】胡塞尔；超越论现象学；自然主义 【中图分类号】B516．52 【文献标识码】A 【文章编号】1002—7408(2008)12-0041—03 (一】 学的危机与超越论的现象学》(1936年，以下简称《危机》)中 至迟从《纯粹现象学和现象学哲学的观念》第一卷(以下 所承认的，他在《观念I》中所描述的“通向超越论的悬搁的简 简称《观念》)的发表(1913年)开始，胡塞尔就一直致力于寻 短得多的道路——我称它为‘笛卡尔式的道路’——有很大 找一条进入超越论的(transzendental)现象学的道路。【1戢们仅的缺点”，这种缺点就在于“虽然通过一种跳跃就达到了超越论 从胡塞尔在这之后公开发表著作的情况就可以清楚地看到 的自我，但是因为毕竟缺少任何先行的说明，这种超越论的自我 这一点：除了1928年的内时间意识现象学讲座)外，其它作看上去就完全是空无内容的”。lSⅡgT-懈 品都属于现象学的“引论性”著作。田根据耿宁(I．Kern)的看 胡塞尔在这里所说的这种“先行的说明”是指“超越论的 法，胡塞尔至少提出或者建议了三条进入现象学的道路：“笛 悬搁之分析学”的第一步骤：“对于客观的科学之悬搁”。lgll64这 卡儿式的道路”、“心理学道路”和“本体论道路”。在“本体论 个步骤在《经验与判断》(1938年)中也得到了非常清晰的说 道路”下又可以区分出三种不同的模式：逻辑和数学的形式 明：“向建构起这一预先被给予的世界的超越论的主体性的 本体论；质料或者区域本体论；生活世界本体论。耿宁的观点 回溯是分两个阶段进行的：①从预先被给予的世界及其一切 是。“笛卡儿式的道路”和“心理学道路”各有缺陷，而“本体论 意义积淀物、及其科学和科学规定回溯到原始生活世界；(黟 道路”由于有一种彻底反思的要求，能够从自然态度转换到 从生活世界追溯到它本身由之产生的那些主观作用”。。19167硝这 现象学的态度，并由此进入超越论现象学的领域。而且，“本 说明，胡塞尔至少在这时已经明确地意识到，如果要从“预先 体论道路”中的形式本体论和质料本体论都可以从生活世界 给定的生活世界出发进行回溯而达到现象学的超越论哲 本体论中获得奠基，因此生活世界是现象学道路中最基本的 学”，Iglt．．5首要的任务就是对作为自然态度形式之一的自然主 起始点。口瞅宁的观点在现象学界获得了比较广泛的认同，例