16-18世纪欧洲传教士笔下的中国的和越南文化交流.pdfVIP

160文化共生：中华文化与东南亚文化的交流、会通和发展 16—18世纪欧洲传教士笔下的中国与越南文化交流 北京大学东南亚学研究中心副主任杨保筠 中国和越南是山水相连的近邻，两国之间的关系可以上溯到2000多年以前。在漫长的历史交往中， 两国之间在政治、经济、社会、文化等各个领域都有着广泛而深远的交流。在地理大发现之后，随着西 方人的东进，出于传播宗教、开展贸易等诸多原因，他们对东方各国的情况也越来越感兴趣。在东来的 西方人中，传教士扮演着极其重要的角色。自1511年葡萄牙占领马六甲，在东南亚地区立足之后，欧洲 基督教士就把向远东地区传教作为重要的使命。 程中，中国是他们传教的主要目的地之一。沙勿略1552年到达广东省上川岛，但他数次试图进入中国大 陆而未成功，于当年12月初死于该岛。不过，他在远东传教时提出的“应当适应当地习俗”的策略，如 学习当地语言、重视当地上层人士的作用、了解和适应当地文化、用西方的科技知识为传教开路等，都 成为后来到东方传教的欧洲传教士所遵循的原则。 方济各·沙勿略死后，大批欧洲传教士相继前来中国传教。其中，曾经在中国生活了28年，并逝于 译介西方科技著作，同时还把中国典籍介绍到西方，客观上发挥了沟通中西文化交流的作用。其后来华 的传教士也大都效仿其做法，在传教的同时，也把中国的地理、历史、文化等各方面的情况介绍到欧洲。 东南亚是大多数欧洲传教士来华的必经之地，其中，越南成为欧洲传教士比较集中的国家之一。在 阮朝编定的《钦定越史通鉴纲目》中，在讲禁教旨意时曾注释有“耶稣，野录，黎庄宗元和元年三月日， 洋人名衣泥枢潜来南真之宁强、群英、胶水之茶缕，阴以耶稣左道传教”。据此，很多学者将黎庄宗元和 元年，即1533年作为天主教传人越南的开始。天主教在越南的传教活动是由各传教修会进行的。1550一 Paris— 耶稣会会士。随着耶稣会会士的被逐出境，17世纪中期，巴黎异域传教会(MissionsEtran96resde MEP)成为在越南的主要修会，后来则依附于法国殖民势力而不断扩大其传教区域。¨] 在越南传教的欧洲传教士中，有的曾经到过中国，有的则在到达越南之前已经通过早期到华的传教 士撰写的书信、报告等对中国已经有一定的了解。因此，他们在观察越南的政治经济、文化教育、风土 人情等方方面面的情况时，往往会和中国的情况进行比较，从而对中越文化交流的情况和成果做出自己 的观察和判断。在16—18世纪欧洲传教士有关越南的书信、报告和著作中，就有许多对中国与越南文化 (1] 参阅李春霞：《天主教与越南传统文化的融合初探》，硕士论文，2008年，电子版第6页。 16—18世纪欧洲传教士笔下的中国与越南文化交流161 交流的记载，其内容涉及到中国的政治制度和治国安邦的理念在越南的传播和影响；越南对中国的经济 运作方式的接纳和继承；汉字在越南的普遍使用；儒家思想在越南教育及伦理和价值观中的地位；中医 药在越南；中国与越南民间信仰的异同；甚至还包括一些Et常生活的细节等，内容十分详实。本文拟就 这一时期欧洲传教士所记载的有关中国与越南之间友好交流的情况进行一些初步归纳和分析，并佐以当 时的一些商人和旅行家的记载为旁证，以便了解当时的欧洲人是如何从第三方的角度来看待中国与越南 之间的各方面关系，特别是文化交流的。 一、传教士笔下的中国与越南关系 总体来看，由于16世纪以前就曾有商人等到过东南亚和中国，加之欧洲的地理学比较发达，欧洲传 教士对越南与中国的地理和政治关系并不陌生。在较早到越南传教的法国传教士亚历山大·罗德(罗历 年的一封信中也称：“我到东京已有八年。正如你在地图上都可看到的，这是位于中国和交趾支那之间的 一个王国”[2]一些传教士还称“东京王国和交趾支那王国以前是中国最大的省份之一，称为安南 95(3 省o 3 1746年，尚若翰神父还就东京对中国的重要性做了如下描述：“当中国将向外国人关闭所有大 门时，东京便是该大帝国的边境地区，将成为进入那里的一条通道。”[4] 由于中国和越南在历史上曾经存在着长达千年的郡县时期[5]，到公元968年丁朝建立后才取得独 立，但两国封建王朝之间仍然存在着以朝贡为标志的宗藩关系。传教