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思考与言说 作家杂志Writer Magazine2009 No.2 刍议中西叙事概念之异同 李晓莲 摘要 中国叙事理论和西方叙事理论的建构，有各自不同的逻辑起点和理论基础，本文通过对理论遗产的清 理，梳理出中西叙事理论的三对概念：一线穿与整一性、间与障碍、间架与插曲，对它们的来源、特性及其在叙事文 本中的运用做了辨析和比较。 关键词：叙事 一线穿 整一性 间 障碍 间架 中图分类号：I206.5 文献标识码：A 中西文学叙事有各自的理论体系和与该理论体系相适 剧、史诗和小说创作的理论总结。在西方，情节又指动作。比 应的理论概念。由于中西叙事理论在时空建构上有不同侧 如亚里士多德常常把情节与动作等同，称为“情节和动作”。 重点，导致了中西叙事概念的不同称谓和不同特性。本文拟 我们在翻译时，通常把动作翻译为“情节”。亚里士多德在 对中西叙事概念的特性和运用做一辨析和比较。 《诗学》中总结希腊悲剧与荷马史诗的创作特色，提出了情 一 一线穿与整一性 节的整一性。他说：“悲剧是对一个完整划一，且具有一定长 “一线穿”与“整一性”在中国与西方叙事理论中，都是 度的行动的模仿，因为有的事物虽然可以完整，却没有足够 属于情节发展线索的概念。中国通常称之为 “脉络的一线 的长度。所谓完整，是由开头、中段、结尾组成。” 穿”，西方则称之为“情节的整一性”。 亚里士多德总结出的情节整一性的观点，成为西方文 “一线穿”本是一个缝纫概念，针线术语，指日常生活中 艺理论一个经典的传统观点，在以后的文论家那里得到传 穿针引线的手工活。一线穿的针线来源，张竹坡以纳鞋加 播和发扬。17世纪法国剧作家高乃依在论述戏剧的三一律 以说明。他在《金瓶梅》第28回回前评写道：“此回单状金莲 规则时，再次强调了情节的整一性。只是他认为情节的统一 之恶，故惟以‘鞋’字播弄尽情。直至后三十回，以春梅纳鞋， 性并非一出剧只有一个情节，而是只有一个主要情节，其他 足完‘鞋’字神理。细数凡八十个‘鞋’字，如一线穿去，却断 情节作为次要情节为主要情节服务。他在《论三一律，即情 断续续，遮遮掩掩。”我们就此看到，一线穿是从纳鞋、缝衣 节、时间、地点的一致》中说：“‘情节一致’的说法不应被理 的针线来的。这根线，在缝纫中时断时续，有遮有掩，用以比 解为悲剧应当对观众表演一个孤立的行动。选择的行动应 喻叙事的贯通线索。纳鞋的一线穿，在文本中仅是章回中的 当有开端、中间和结尾，这三个部分不只是主要行动中各自 一段情节，张竹坡进一步用串珠子的一线穿比喻文本的整 独立的行动，而且其中的每个行动本身还包含着处于从属 个叙事情节。《金瓶梅》第20回写李瓶儿从陪嫁箱子中拿出 地位的新行动。”高乃依所谈的“情节一致”和“选择的情节 一百颗西洋珠子，给西门庆看。张竹坡评道：“为一百回作 应当有开端、中间和结尾”继承了亚里士多德的情节整一性 线。”以串珠子为全书作线，是为了提醒读者把一百回书当 观点和表述，主要情节是一个完整的，贯穿剧情始终的动 做一线穿的珠子看待。他说：“乃知作者惟恐后人看他的奇 作。 书妙文，不能放眼将一百回通前彻后看其照应；乃用一百颗 从概念来源可以看出，由于一线穿从生活经验中提炼 明珠，刺入看者心目，见得其一百回乃一线穿来，无一附会 出来，缺少概念的精确定义。这一点和中国古人对世界的 易安之笔。”“一百回如一百颗胡珠，一线穿串却也。”用串珠 认识是一致的，即用具象的语言来表述自己对叙事线索的 子比喻叙事的主脉。 认识。整一性是对文艺创作的理论总结，它的抽象性程度 明清评点家主要是从叙事结构上来评论叙事的一线穿 高，具有定义的精确性，这一点和西方人对世界的认识方式 特点。毛宗岗批《三国演义》孔明的两次火攻说：“看他叙新 是一致的，即通过概念来认识文艺现象。 野，又叙荆州，叙荆州，又叙东吴与许昌，头绪多端，如一线 二 间与障碍 穿，却不见断续之痕。”曹操杀孔融、刘琮献荆州是在博望火 “间”与“障碍”在中西叙事中都属于表征情节曲折发展 攻与新野火攻之间夹叙的，这个夹叙是文学叙事通常采用 的概念。中国评点家称为“间”，西方理论家称为“障碍”。 的手法，增加情节的曲折性和丰富性。这些繁杂的头绪都被 关于“间”，《说文解字》的解释是：“间，隙也。隙者，壁际 纳入到火烧新野的情节中，毛宗岗称之为“一线穿”。由此我 也。引申之，凡有两边有中者，皆谓之隙。隙谓之间，间者，门 们看到，一线穿是情节发展的主线索，其他情节都是副线 开则中为际。凡罅缝皆曰间。”强调的是空间的间隙、间隔。 索，由主线贯穿。 从字结构看“间”字，它是一个半包围结构，由“门”字和“日” 从毛宗岗对伏笔所批的“一线穿”评语中，我们看到，我 字内外组