论“保合太与”：《易经》和21世纪人类文明的展望.pdfVIP

” ± 并口 厶 ．，：，，、稔、i保合太和”：《易经》与 口 ’、 j’∥ ，； 又 化 气≯．、j{|瓤世纪人类文明的展望 傅 统 +’、 。ir蓑豢《笋—————————————一 血 ’ 台湾师范大学中国文学系林安梧 现 代 化 一、中世纪“以神为本”。现代刚“以八为本” 我们且先从20世纪文明往前推，19世纪、18世纪、17世纪，乃至16 278 世纪，甚至是15世纪，特别就西方来讲整个人类文明的发展，经由文艺复 兴、启蒙运动，接下来是工业革命，这个发展的过程，整个来讲有一个特 就是人类以“理智”为中心去思考世界，认为人们通过理智可以掌握自然 世界，因为自然世界有其客观的法则，而这样掌握的法则就叫自然法则。 这自然法则是上帝给的，它是很有秩序的，人们可以经由理性化的过程去 理解、诠释，并控制这个世界。这个过程大体来讲是经过整个西方近几百 年的努力所形成的。这努力所造成的文明，就是工业化文明、商业化文明、 资本主义化文明，笼统地说就叫“现代文明”。现代文明的特质是现代性， 而现代性就是合理性，或者说现代化就是理性化，特别是工具理性的合理 化。文艺复兴前的中世纪是以神为本、以神为中心；文艺复兴以后，从以 神为本的思想里解放开来。 文艺复兴时代，一方面，人们见到自然之美、宇宙之妙，另方面还看 到了神圣的奥秘、庄严。人们看到了神圣、奥秘、庄严，看到了自然之美、 宇宙之妙，他开始露出近现代理性的曙光，进一步，看到了秩序的合理性。 这个秩序的合理性，经由启蒙运动再往前推进。其实，发现这个世界之有 秩序是摆在那里的、是上帝安排的，人们经由理智的能力可以把握它、理 解它。经由把握、理解及诠释，进而就会操作、控制与利用。这里说的操 作、控制及利用，简单的说就是所谓的“戡天役物”。这么一来，人们不同 于中世纪的思考，而开始有了变化。中世纪是“以神为本”，而现代则是 “以人为本”。 二、天地人三才和合的“入文”与勘天役物的“人本” 值得注意的是，华人说的“人”和西方讲的并不一样，华人谈“人” 是以“三才”(天、地、人)来谈。这样的“以人为本”是“人参与天地共 成的整体”。西方人讲“以人为本”是：人，作为一个本，以人来观看这个 世界、来理解这个世界、来诠释这个世界、来控制这个世界、来利用这个 世界，这时候以人为本是“以人的理智能力作本”。这是从笛卡尔(R． Descartes)“我思故我在”的提法以来的主流传统。西方以人为本，这与 华人文化传统以人为本是两回事。humanism这个字(人文主义)在西方 来讲，基本上是跟理性主义、跟合理化、跟现代性常连在一块，它们关系 密切i但是，在中文讲的人文则可以上溯至《易经》“观乎人文，以化成天 279 下”，这样而说的“人文”，这人文上头还有一句叫“观乎天文以察时 圭_厶 变”，①这样的人文与西方意义下的人文不同。 i同 。目 换言之，我们华夏文化讲“人文”是有天有地，人生活在天地之间。 保 厶