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浅谈《易经》文化的先进性 殷显 殷珍泉 北京英文《中国民族》。汉文化”专栏 现在盛行说文化的先进性，易经》作为一种源头文化，具有哪些先进性呢?我认为 大概有五个鲜明的特征吧： l、源头活水。源于上古先民的结绳记事、刻符会意： 2、至简至易。《易》的简易表现在象、数、理中； 3、以人为本。《易经》通篇都贯穿着一条以人为主体，以万物为客体的主线： 4、海纳百川。历史上，《易经》文化对外来文化有三次大吸纳； ，5、与时偕行。《易经》不仅与现代科学、管理接轨，而且常释常新，依然是指导“百 姓日用的圭桌。 1、 源头活水 纵观人类古老文明的典籍，保留有原始结绳、刻符、图形，并记载着上古先民生活 情状的，唯有中国的《易经》。 《易经》源于伏羲时代的八卦，八卦源于阴爻一一，阳爻——两种符号。而关于阴 爻、阳爻的起源，历史上说法各异： 有结绳记事。《周易·系辞传下》称伏羲氏“作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸 离。“上古结绳而治，后世圣人易之以书契；百官以治，万民以察，盖取诸央。升东汉 郑玄猜测，上古之时，记大事时打一大结，记小事时打--+结，大结为阳爻，小结为阴 爻。笔者在《易经的智慧》二书中曾经推测：爻者，幺也。上古结绳记事时报数者为吆 喝，每报一物(猎物等)，则吆一声：“幺。甲骨文写作会，金文作惑。像绳结(一结)。 延至今日，叫卖者仍称为吆喝，数字“l”又为“幺，“爻与“幺打偕音，其字的音、 形、义均为吻合，都能表明“爻的来历。 日、月、星象说。认为阳爻象征日象(白昼测日影清晰可见，故为一长横)，阴爻象 征月影(晚上测月影，模糊不清，故为虚线)。《易经·系辞传》云：“易有太极，是生两 -188· 仪。’’虞翻云：“两仪即乾坤也。朱熹云：“两仪者，始为一画，以分阴阳。两仪者即 天之象，日阴与阳。阴爻为一一，阳爻为——。 男女生殖器说。认为阴爻、阳爻是古代生殖器崇拜的孑遗。阴爻一一象征女阴，阳 爻——象征男根。章太炎、钱玄同、郭沫若等人在其著作中都持这种观点。 上述种种说法，都表明阴爻、阳爻的象(符号)、意(阴阳)，均起源于上古时代。根 大地湾所处的略阳川(清水河)是葫芦河(安伏川)的支流，而葫芦河又是渭河(三阳川)的 支流，横亘在三阳川西头的卦台山，相传就是伏羲画卦的场所。山上建有伏羲庙，渭河 从山下流入60平方公里的三阳川，形成大写的S形，其中有分心石。其考古、地理， 无不与史籍(《山海经》、《水经注》、《尚书》、l：左传》、《易经》等)一一应证。 《易经》中，“中’’字频繁出现了105处之多。其中“中正’’17处，“中行10处， “正中’’5处，“中道”5处，“日中4处等。还有“时中、“得中’’、“中心、“中节、 “中直、“中吉一、“位中、“刚中、“柔中一、“不中等，易在“得中’’与“不中之 间明辨吉凶祸福。 再联想到“中土、“中原’’、“中华、“中国、“中岳”等词，试可推论，《易经》 中的“中的思维形成了中华传统文化的主体思维。而这种“中的思维又是在上古先 民观天测日影的实践中长期形成的。如描述日食的“丰卦’’的卦辞日：“勿忧，宜日中。 爻辞：“六二，日中见斗。”“九四，日中见斗。一又“蒙卦·彖传云：“蒙，亨，以亨 行，时中也。这里的“时”即指日影移动的时间。移，易也。先民观察日影移动时而 发现了万物、温度、亮度都随之而起变化。可见正是这种实践产生了“中斗的思维，易 的智慧。 2、至简至易 爱因斯坦认为，能表示自然规律的公式肯定是美的，而美的就是至简至易。 《易经》的至简至易也是其他经典无法比拟的，其表现在易象、易数和易理之中。 易象表现为阴与阳，柔与刚，动与静，进与退，吉与凶，祸与福，失与得，盈与亏…… 万事万物变化规律就像同一只手的手心和手背。 易数只有“O(表示无)和“l(表示有，而万有均为“1’’的递增)。其计算方法 ·189· 也只有加法与减法，认为万事万物的千变万化无非两种：增加和减少。 易理则在。百姓日用之中。俗云“石有纹理，山有脉。一纹即物之体，理即物之