论宗炳_畅神_说的审美内涵和意义.pdfVIP

２００8 年10 月 艺术探索 Oct． ２００8 ARTSEXPLORATION,JOURNALOFGUANGXIARTSCOLLEGE 第２2 卷 第5 期 Ｖｏｌ．２2 Ｎｏ．5 [摘要]宗炳《画山水序》是中国美术史上第一篇系统的山水画 论宗炳“畅神”说的审美内涵和意义 论，为中国传统山水画的形成和发展奠定了理论基础和基本审 美取向。本文主要对其“畅神”说提出的时代背景和理论积淀进 行梳理，并对其审美内涵和意义进行挖掘。宗炳提出“畅神”的 艺术审美观，突出了艺术最本质的特征，开辟了一条属于艺术 的审美道路。对于日益“为物所役”的快节奏时代的人们来说， “畅神”的审美思想具有十分重要的现实和实践意义。 [关键词]《画山水序》；自然山水；魏晋玄学；“畅神”说 [中图分类号]J20 [文献标识码]A [文章编号]1003-3653 （2008）05-0063-02 [收稿时间]2008-07-11 [作者简介]刘世文（1980-），广东韶关人，四川大学文学与新闻 刘世文 学院2007 级文艺学博士生，研究方向：艺术批评和艺术美学。 （四川大学 文学与新闻学院，四川 成都 610064） 宗炳，字少文，生于晋宋乱世之间，一生酷爱山水而无意仕途。 德束缚的摆脱，这意味着个体人格及自我意识的觉醒；一方面，这 他“善书琴，好山水，西陟荆、巫，南登衡、岳，因结宇衡山，怀尚平之 种超功利实用目的，追求心灵畅快和精神自由的观念极大地促使 志……”[1]（p128）到了晚年，“以疾还江陵，叹曰：‘噫，老病俱至，名 人们采取一种审美的态度去观照自然山水，从而促成对山水美的 山恐难遍游。唯当澄怀观道，卧以游之。’凡所游历，皆图于壁，坐卧 自然追求。在他们的眼中，山水能使“人情开涤”“神超形越”。这时 向之，其高情如此。”[1]（p128-129）宗炳是地道的隐者，他完全摆脱 人们审美意识的日益觉醒，对宗炳产生了深刻影响，对自然山水的 世俗羁绊，隐于自然山水之中，据唐代张彦远《历代名画记》所载， 审美特征和审美功能作出理论概括的著作也将要应运而生。 宗炳有作品“传于代”，可惜没有流传下来。但这并不妨碍他在中国 另一方面，中国古代社会对自然的审美认识经历了一个漫长 古代绘画史上的崇高地位，奠定其地位的是他对山水画创作实践 的发展过程。在原始社会，人们看到的仅仅是自然山水的实用价 经验进行总结的理论著作—— —《画山水序》，这是中国美术史上第 值：一种朴素而纯粹的“致用观”；到了先秦两汉时期，儒家强调山 一篇正式的、系统的山水画论。在这篇标志着山水画独立的文章 水的道德功能，把山水比拟于人的精神道德，提出了“比德”说，将 中，宗炳系统地论述了山水画创作的思想根源、创作方法、表现技 自然山水人格化。这种“比德”观把自然山水与人的精神意义和道 法、观察方法以及审美功能等问题，提出了“含道 物”“澄怀观道” 德价值相联系，强调对自然山水的欣赏在于自然山水的某些特征 “以形写形，以色貌色”和“畅神”等美学命题，为中国传统山水画的 体现了人的某些精神品质。孔子就提出“智者乐水，仁者乐山。智者 形成和发展奠定了理论基础和基本审美取向。其中，宗炳用“道家 动，仁者静，智者乐，仁者寿”[4](p43)，从自然山水的形态中发掘出 精神”[2]（p22）对自然山水进行了新的阐释，确立了自然山水作为具有社会道德意义的精神美。这种把自然山水当成道德观念形象 独立审美对象的地位，这是他最突出的贡献。宗炳的理论贡献是多 图解的审美观，具有深远的意义：观照自然的过程，成为主体道德 方面的，本文主要探讨其在《画山水序》中提出的“畅神”这一美学 观念寻求外在客体表现的过程，在某种程度上把人的生命活动外 命题，对“畅神”说的审美内涵和意义进行挖