试论两汉太学与儒术独尊的制度性确立.pdfVIP

学术论坛 理论月刊2008年第2期 试论两汉太学与儒术独尊的制度性确立 王竹波 ,田婉琳 (华南农业大学 思政部,广东 广州 ) 510642 摘要:本文从四个方面:“罢黜百家、独尊儒术”政策的提出与儒学在汉代的崛起,太学的产生、发展,太学中 教师任用、教材选择、学生考试及录用体现出的太学与儒学的关系,太学在国家文教政策的保证下长期巩固了 “儒术独尊”,论述 “独尊儒术”是太学得以建立的前提,同时太学及其以后的衍化物如国子学、国子监、书院等教 育模式又确立了儒家文化在中国古代社会的主流地位。 关键词:太学;儒术独尊;儒学;教育制度 中图分类号:B234 文献标识码: 文章编号: ( ) A 1004-0544200802-0064-03 礼《记·学记第十八》载:“古之教者,家有塾,党有庠,术 治,就要求统一的意识形态。因此,汉武帝亲自策问贤良,要 有序,国有学”,说明中国古代社会就有着重视教育的悠久 求他们讲述治政的根本,寻找一个最适用的上层建筑来为 传统。在先秦百家争鸣时期,有墨、法、道等各家思想与儒家 政治服务。其时专治 春《秋公羊学》的西汉儒家的首要人 争胜,儒家只是作为其中比较显著的一家而存在。西汉董仲 —董仲舒上书建议 “罢黜百家、尊崇儒术”。他要求改变 物—— 舒 “罢黜百家、独尊儒术”思想提出后,奠定了儒家在两汉的 自周末以来法家的统治路线,主张行仁、谊、礼、知、信五常 独霸地位,而作为汉初三大文教政策之一的太学(其后衍化 之道的儒家的治道根本。认为只有这样统治者的法纪才可 成国子监、书院等形式),又使儒家在中国历史上主流文化 统一,人民才能顺服。他说:“春《秋》大一统者,天地之长经, 的地位得到制度性的确立。 古今之通谊也。今师异道,人异伦,百家殊方,指意不同,是 独尊儒术是一个政治、文化上统一的指导思想,它通 以上亡以持一统;法制数变,下不知所守。臣愚以为诸不在 过不同的形式得以彰显在社会的各个领域。两汉的三大文 六艺之科孔子之术者,皆绝其道,勿使并进。邪僻之说灭息, 教政策,立五经博士、征辟制度直接的就提高了儒家学者的 然后统纪可一而法度可明,民知所从矣”汉《书·董仲舒传》。 地位,太学的设立却从制度上,并在历代的长期贯彻中根本 董仲舒的建议正符合汉武帝一统天下的心意,而儒学又最 确立了儒术的独尊地位。可以说太学一方面是 “儒术独尊” 可以解释并维护汉家统治的合法性,所以凡对策公开讲黄、 这一概念形态的衍生物,而另一方面,太学又从最基础点着 老、刑名、纵横的人一概罢黜,独取董仲舒、公孙弘等儒生。 力使 “儒术独尊”能长期存在。从历代人才的培养到人才的 这时重视儒术的丞相赵绾乘机奏请罢去贤良之中的研究 任用,无一不验证了儒学在其中的强大主导力。 申、韩、苏、张学说的人,“建元元年冬十月,诏丞相、御史、列 候、中二千石、二千石、诸侯相举贤良方正直言极谏之士。丞 一 相(卫)绾奏:所‘举贤良,或治申、商、韩非、苏秦、张仪之言, 汉初诸帝虽不尊崇儒术,但儒家也不是完全没有地 乱国政,请皆罢。’奏可”汉《书·武帝纪》。“奏可”!这是中国 位。官学虽然还没有来得及设立,但由于私人讲学并没有由 古代皇帝颁发的儒术定于一尊的政令,从此儒术成了占