试论宗法制的几个问题.pdfVIP

　学习与探索 1999 年第 4 期 总第 123 期 　 试 论 宗 法 制 的几 个 问题 晁 　福 　林 　　内容提要 　宗法制是对我国上古社会 ( ) 乃至整个中国古代社会 产生过重大影响的社会制 度 。本文认为 ,宗族是氏族发展到一定历史阶段的产物 ,它与氏族既有密切联系 ,又有区别 ,它 并不与氏族制同生共长 。在我国上古时代 ,宗法制与分封制有着不解之缘 ,甚至可以说 ,如果 没有分封制 ,也就没有宗法制 。宗法制有着自己特定的社会政治内容 ,这方面的内容与氏族制 所固有的血缘关系构成了宗法制的两弦 ,并使这把上古社会结构的胡琴奏出永恒而美妙的乐 ( ) 符 。在各个不同的历史时代 如西周 、春秋 、战国 及不同的历史时期宗法制都各具特色 。 作者晁福林 ,1943 年生 ,北京师范大学历史系主任 、教授 ,博士生导师 。 宗法制是中国古代社会的一种重要社会制度 ,它是随周代分封制的确立而确立并发展起 来的。近年来 ,关于这一问题学术界见仁见智地进行了许多有益的探讨 ,本文拟对宗法制起 源 、本质及其与氏族 、分封制关系等进行探讨 。 　　一、氏族与宗族 氏族是上古时代的社会细胞 ,是社会的基本组织单位 。氏族时代也和后世一样 ,尊崇先 祖 ,并且采取各种方式祭祀祖先 ,在周代以前 ,祭祖之庙即被称为“宗”, 甲骨文“宗”字即作室屋 ( ) 下有神主之形 , 甲骨 卜辞中有宗与先王或先妣之称系连的多例 ,如“大乙宗”合集 3668 片 、 ( ) ( ) ( ) ( “唐宗”合集 1339 片 、“祖丁宗”合集 30300 片 、“父己宗”合集 30302 片 、“妣庚宗”合集 ) 2 1372 片 等 。但有宗庙祭祖 ,并不等于有宗族 、有宗法 。 宗族独有其特征 ,专家们十分关注这个问题 。田昌五先生和臧知非曾经列出以下五点 ,作 为宗族的基本特征 :第一 ,具有共同的始祖和宗庙 ,有特定的祭祀 。第二 ,宗族各有族长 ,谓之 “宗子”,亦曰“宗主”。第三 ,具有共同的姓氏。第四 ,有公共财产 , 同宗共财 。第五 ,有共同的 ① 墓地 。 应当说这个考察是深刻的 ,确实指出了宗族的基本形态 。然而就这五项内容来说 ,我 认为在氏族那里也都完全具备 。例如 ,据《大戴礼记 ·帝系》和《史记 ·五帝本纪》所说 ,黄帝姓 公孙 ,名轩辕 ,所以黄帝族又称轩辕氏、帝轩氏( 《史记 ·五帝本纪》索隐、正义) 。毫无疑问,黄帝是 其族的族长 ,其族亦有其共同的姓氏和财产 。考古发掘材料表明 ,共同的墓地几乎可以说是原 始氏族不可或缺的基本形态 。专家所指出的这五项内容可以说是宗族的基本形态 ,但并非宗 族的特征 ,因为宗族有 , 氏族也有 。那么 ,宗族的根本特征何在呢 ? 宗族的根本特征在于它与政治发生了密不可分的关系 。可以说宗族是贯穿着政治线索的 氏族 ,是以政治为灵魂的氏族 ,在宗族的机体内流动着的是政治与血缘相混合的血液 。宗族是 ① ( ) 参见田昌五《古代社会形态研究》天津人民出版社 , 1980 和田昌五 、臧知非合著《周秦社会结构研 ( ) 究》西北大学出版社 ,1996 两书的相关部分 。 ·124 · 在一定历史阶段上 ,适应了政治需要的氏族 。应当说 ,这些方面为氏族所未有 。氏族首领可以 被早期国家任命为某种职官 , 氏族也可能被纳入国家政治体系 ,然而氏族内部却没有受到政治 的重大影响和冲击 。 由此出发 ,我们还可以讨论一下宗法制度的内涵问题 。什么是宗法制度呢 ? 专家