湿地景观“阴与之美”效应问题初探--基于大庆市湿地景观的美学审视.pdfVIP

湿地景观“阴和之美”效应问题初探 ——基于大庆市湿地景观的美学审视 何长仁 众所周知，地球上的生命，主要靠三大生态系统支持，它们分 别是森林、海洋和湿地。然而，其中的湿地却一直未能引起人们足 够的重视，这使得湿地的减少速度远远大于耕地的减少速度，从而 成为生态恶化的一个重要因素。20世纪90年代以来，湿地的保 护问题开始受到重视，湿地景观的开发和利用也逐渐成为人们的 一个关注点。本文拟结合大庆市湿地景观的实际，对湿地景观如 何创造出“阴和之美”的效应问题，提出个人的见解。 一、问题的提出 按照《国际湿地公约》的定义，湿地是指天然的或人工的、永 久的或临时的沼泽地、泥炭地、或水域地带，带有静止或流动的淡 水、半咸水或咸水水体，包括低潮时水深不超过6m的水域。由于 湿地景观不同于高山峻岭那样具有挺拔、高耸的阳刚气势，有的只 是向阴、低洼的阴柔、优美之风格。因此，对湿地景观的开发，只有 顺应其“向阴”之势而展示其“和”(和谐)的魅力，才能使其自然 空间的秩序变化。具有“阴”之“和”的美感。这种将自然美和人工 美的有机结合，即顺“阴”之势而达于“和”的创造，理应呈现出人 140 与自然相和谐的“阴和”之美。所谓的“阴和”，是人们按照自然空 间变化规律和态势所创造的和谐秩序。“阴和之美”当是人类对 生存环境秩序化的普遍价值追求。 目前，大庆市现有天然湿地总面积为120万公顷，占全市总面 积的20．5％。丰富的湿地资源是构成大庆市资源优势的一个重 要组成部分。如何开发大庆市湿地景观，并创造出“阴和之美”的 效应，这是人们亟需研究解决的一个重要课题。 二、可资借鉴的中华传统审美观 现如今，湿地景观建设要真正体现出“阴和之美”，借鉴中华 传统的审美观则显得十分必要。在华夏文化中，其审美复调，就有 儒家之“和”与道家之“妙”的主张。儒道关于人与自然“妙和相 生”的审美价值取向，主要有如下五点： 1．“道法自然”的和谐观。道家主张，尊重宇宙自然本身的和 谐美，最终将体现为“人法自然”的实践。宇宙间自然现象种类繁 多，气象纷呈，它们是一个相互联系的系统，具有和谐统一的关系。 因此，人顺应其“和”，也是万物得以生成发展的童要影响因子。 儒家将“道法自然”思想用于社会组织的建构中，主要是以“法则 天地”来凸显人与自然的整体和谐性。孑L子把“礼”的根基巧妙地 安放在仁学的土壤中，“把原来僵硬的强制规定．提升为生活的自 觉理念，把一种宗教性神秘性的东西变而为人情日用之常，从而使 伦理规范与心理欲求融为一体。”他说，“不能以礼让为国，如礼 何?”(《论语·里仁》)治理国家，行之以礼，不仅利于百姓博闻多 见、善用“天则”，而且还可以确保人与宇宙天地的和谐一致，进而 达到人生至“乐”的境界。与自然同乐是孔子的向往。为此。他十 141 分赞赏曾点以山水为乐的人生选择。《左传·昭公二十五年》中 记述说，简子日：“敢问何为礼?”对日：“吉也。闻诸先大夫子产 日：失礼，天之经也，地之义也，民之行也。，天地之经，而民实则 之。则天之明，因地之性，生其六气，用为五行。”在古人看来， “礼”就是遵循天时节律(法“天则”)而发挥“地利”的厚德载物作 用，并使得人生秩序达于“人和”的境界。总之，无论是“礼”的主 张，还是“道”的主张，都把尊重和欣赏自然作为前提。而“法则天 地”，更是将“天、地、人”看成是相生、相应的有机整体。以上这些 审美价值观，仍有现实的指导意义。 2．人与自然关系的和谐美。中国传统美学推崇天人合一，以 人与自然的协调和谐为审美的最高境界。老子立足于人天共存， 认为人只有按本性生活，才能“反其真”达到“天人合一”。宇宙间 的一切自然之物都是以“道”为其本源，人也是自然的一部分，“天 地一物，物我一也”。人与大自然相处还是以“和为贵”为好。因 为人来自于自然，必须在自然给予的条件下生存，只有顺应环境， 天之灵气才能与人之精气相通，人与自然才能融为一体。道之无 限性必定包括人物之有限性。人的活动受天的制约。“昔之得一 者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一 以生”(《老子》第39章)。老子认为，“一”是道所生，“得一”即得 “道”“抱一”。万物神灵得～守道，就会朝着美好和谐的方向发 展。人与