论《1844年经济学哲学手稿》中的感性解放思想.pdfVIP

第2期 吉林师范大学学报(人文社会科学版) No．2 of Normal Science Mar．2009 2009年3月 JournalJilin University(HumanitiesSocialEdition) -沦(1844年经济学哲学手稿》中的感性解放思想 史娜 (辽宁大学-6克思主义学院，辽宁沈阳110036) [摘 要] 关于人的感性解放思想是马克思共产主义学说的核心内容，是马克思哲学思想变革的基础。在 (1844年经济学哲学手稿》(以下简称《手稿》)中，马克思通过对根源于资本原则的私有财产和异化劳动的批判和扬 弃，指出以感性活动为基础的实践劳动是人的自我对象化的存在方式。只有实现人的感性解放，才能实现人对其本 质的真正占有。 [关键词】(1844年经济学哲学手稿》；马克思；感性解放 [中图分类号]B023 [文献标识码]A [文章编号】1007—5674(2009)02—0052—03 关于人的感性解放思想是马克思在--T-W中的从另一个角度对比两大哲学阵营的感性思想。 一个霞要思想．它是马克思哲学世界观的真正起源 一方面．唯心主义哲学家认为相对于现实的存在，感 和秘密。是马克思对“历史之谜”和“理论之谜”作出 性更多的是一种否定性或消极性的因素．因而是需 的科学解答的开端。贯穿于《手稿》始末的私有财产 要被克服和排除掉的东西。也就是说。我们是在摆脱 和异化劳动理论．为马克思日后的研究和探索奠定 了感性存在或者克服了感性存在的干扰之后．才能 了深厚基础。虽然，感性的超越作为马克思早期共产 达到真理或真正现实的存在。而另一方面，对于马克 主义思想的精髓。尚有很多不完备与不成熟之处。但 思之前的唯物主义哲学家而言，感性是人从外部世 是它开创了西方哲学史上的重大变革。把研究的注 界获得知识的通道，他们虽然承认感性的真实存在， 意力转移到现实的人类生活中．转移到具体的劳动 却否认感性自身具有的能动性，没有把感性作为客 过程中，转移到发展的历史进程中，他使哲学家们认 观存在的人类活动来考虑。如洛克的经验论把感性 识到仅仅解释世界是不够的，更重要的是要改造世界。 理解为被动的感觉．而费尔巴哈虽然把人看作是“现 一、马克思感性解放思想的理论前提 实的”人、“具体的”人，未改变其直观的思维方式，把 在西方哲学史上。人的感性存在几乎像是人的 人看作自然的人、生物学意义上的人．即没能给人找 一条多余的尾巴，一直让许多哲学家深感累赘和羞 到一个发展的动力原则。 耻。这种对于感性真实性的否认。一定程度上源于西 马克思对感性的重新解读。是对哲学“理论之 方抽象的本体论思辨传统。本体论追求的是当前感 谜”的解答．其实质是以感性动力原则去超越通行于 性世界的永恒抽象本质．永恒不变的理性才是唯一 西方两千多年来唯心主义传统所遵循的理性主义原 真实的世界．感性只处于从属的地位。它意味着对感 则．根本目的就是要克服形而上学虚假性对现实生 性、现实存在的人和世界的无视和否定，它把“感性” 活的统治以实现人的解放。它的变革之处在于：一是 等同于纷繁复杂的“直接感知的现象”，离开了“人” 把感性活动看作是理解人与世界关系的基础．对人 这个主体，追求人之外的抽象的物。西方传统哲学的 的活动不是只从客体或直观的形式去理解。而是把 认识论也是在对本体的追寻过程中产生的。认识论 它们看作以感性存在为基础的现实的实践活动，把 把感性理解为主体对对象的感知．感性是外在于人 感性活动理解为人的本质活动，这就改变了传统哲 的人与对象间的认识关系。即感性是外在于人的。它 学中被动、静止的感性思想。把客观的自然界与人的 只提供材料。这种理解把主体人和客体世界预先假 主观能动性在感性活动中统一起来。二是感性所指 设为两个分别独立存在的东西．即把人与世界割裂 向的对象是现实的具体的人。马克思强调每个人的 开来．然后再去寻找他们之间的联系，这样追寻的结 自由发展是一切人的自由发展的条件，这不同于