语言还原法--乾嘉学派的阐释学思想之一.pdfVIP

河北学刊2004·5 经典的“效果历史”；有时为儒学经典的成书而展开的 “性即理”的争论久久不决，终于促使理学家们产生了 争论，其深层目的却是为了在特定的社会文化条件下 “取证经书”的要求，因而逼出了考据之学。另一方 开拓新的解释空间，获得新的解释成果，阐发新的哲 面，由于清代哲人学者反对理学末流“强说意见”、“以 学思想。在汉代，有今文经学与古文经学之争，争论 理杀人”，终于采取了釜底抽薪的策略去考证其所据 的重要话题是“六经”的形成，而争论的实质内容则是 经典的真伪。例如，阎百诗的古文尚书疏证是公认 解释“六经”的目的、方法与效果。今文经学认为孔子 的考据杰作，而其动机之一正是为了推翻陆王心学的 是“受命”的“素王”，长于政治设计，善于“托古改制”， 经典根据[17】(P494-49∞。事实上，清人考证儒学经典的 为此编著了“六经”。“六经”以春秋为重心，以 形成与真伪，有力地促进了对于旧的解释空间的改造 (诗、书、礼、乐、易、春秋)为次序而构成文和新的解释空间的开拓，促进了清代人道哲学理论的 本系统。其语言文字是手段，是躯壳，其“微言大义” 建构。 才是目的，才是精神。所以，今文经学解释“六经”立 [参考文献] 足政治，讲求“师法”，较多迎合当代帝王的好尚，从 “六经”中阐发出了具有“大一统”精义的政治哲学。 【1]墨子【A]．诸子集成[Z】．北京：中华书局，1954． 古文经学认为孔子“信而好古，述而不作”，是古代文 [2]庄子[A]．诸子集成[z]．北京：中华书局．1954． 化的整理者和保存者，“六经”是古代文化典籍和历史 [3】苟子[A]．诸子集成[Z]．北京：中华书局，1954． [4]廖名春．周易经传与易学史新论[M]．济南：齐鲁书社， 典籍，并非孔子创作，以周礼为重心，以易、(书、 2001． 诗、礼、乐、春秋为次序而构成文本系统，其 [5]论语[A]．诸子集成[Z】．北京：中华书局，1954． 主要价值是传承了民族历史。所以，古文经学解释 [6]孟子[A]．诸子集成[z]．北京：中华书局，1954． “六经”立足学术，讲求“家法”，注重名物训诂，注重作 [7]班固．汉书[M]．北京：中华书局，1964． 者本意，作风朴实平易。在宋代，持续兴起了“疑传疑 [8]董仲舒．春秋繁露[A]．二十二子[Z]．上海：上海古籍出 经”的学术思潮。或者怀疑某经某篇并非出自圣王之 版社。1980． 手，而是后人伪作，如欧阳修质疑周礼；或者怀疑某 [9]周光庆．中国古典解释学导论[M]．北京：中华书局， 经某篇并未经过孔子删定，而是历史文献，如朱熹质 1990． 疑诗经；或者怀疑某经某篇并非本来面貌，而有缺 【10]朱子语类【M]．北京：中华书局，1986． 佚改易，如刘敞质疑左传、朱熹补写大学。而无 [10]朱子大全[M]．四部丛刊正编本． 论哪一年代、哪一学派、哪一方面的“疑经”，最终都是 [12]张载．经学理窟[M]．四部丛刊正编本． [13]戴震全集：第5卷[M]．北京：清华大学出版社，1997． 为了改造唐代经学传统、建立宋代经学传统，从而开 [14]梁启超论清学史二种[M]．上海：复旦大学出版社，1995． 拓新的解释空间，获得新的思想成果。只要研读一下 c15】里克曼．狄尔泰[M]．北京：中国社会科学出版社，1989． 其中的典范之作如朱熹的诗集传，对此都会有深切 [