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听杨雨教授讲屈原——是如何让人失望 口 商 昌宝 魂兮归来 ·听杨雨讲屈原，杨雨，中华书局，2013 曾几何时，号称 以 “让专家 、学者 迷的思想情感 。纵览全书可见，这种思 为百姓服务”为宗旨的主流媒介 《百家 想感情绝对地主导着杨雨教授的学术表 讲坛》，成为一个造学术 明星的工厂。 达和话语逻辑 。尽管这种主导非常值得 据说 ，继 以 《论语 》 《庄子》为解读对 商榷 。以下笔者将择要分析并就教 ： 冷 象的学术超女于丹教授后 ，最为广大观 在 《魂兮归来》中，杨雨教授将屈 眼 众喜欢的便是以陆放翁、纳兰性德和屈 原简述为 四个显著特点： “浪漫文学始 原为倾诉对象的杨雨教授 了。因为笔者 祖，爱国思想先驱 ，香草美人情意 ，正 6l 基本不看电视 (除体育类 、人与 自然节 道直行精神。”其 中，引起笔者兴趣 的 目外)，所以对媒体明星往往后知后觉 ， 是 “爱国思想先驱”一项 。 若不是本科学生们 的耳提面命 ，大概就 有关屈原的爱国思想先驱一说，杨 会更加孤陋寡闻了。于是课业结束之 雨教授进一步阐释道：屈原无疑是 “无 余 ，买来一本 2013年 5月 中华书局版 可争议的中国历史上第一个真正的爱国 的 《魂兮归来 ：听杨雨讲屈原》，既为 补课 ，也算消遣 。 初读 《魂兮归来》的 “自序”，感 觉杨雨教授还 是有些学术基本功训练 的，于是乘兴读开去。然而未及半程， 书作者的 “小”或 “陋”便油然纸上， 最终可谓败兴而归了。 令笔者失望的不是杨雨教授如何个 性化 的讲述传说中的历史人物屈原 ，而 是在其讲述——或者说倾诉更贴切—— 过程 中所流露出的那种欣赏、服膺和痴 主义者”(22页)，并说 ： “在屈原的思 下诸多受众 的审美 口味。或者如果能够 想 中，最为可贵的是 ，无论祖国对他如 穿越到两千多年前，那个满腹悲情的屈 何 ，他都始终如一、如热恋般地爱着 自 原一定会视杨雨教授为难觅的知音，相 己的国家。在他的心 目中，祖国和他 自 拥而泣也未可知。但是如果 以现代文明 己完全是一体的，祖国的利益就是他 自 的思想和价值来衡量 ，则不免令人慨叹： 一 己的利益 ，祖 国的命运就是他 的命运 ： 个生活于 21世纪 的大学教授，其认 祖 国兴 ，就是他的成功 ；祖 国亡 ，就是 知、意识 、思想和情感竟然这样 中世纪 他 的失败。用现在的话来说 ，他对祖 国 或前现代 ，真是叫人领教了。 的爱就像对热恋情人的爱 ，因为爱得专 先来说杨雨教授所言 的 “国”。无 一 、 爱得深沉 ，因此 ，他绝不可能像别 疑 ，在杨雨教授看来 ， “爱国” “爱 国思 人那样左顾右盼、朝秦暮楚 。哪怕热恋 想” “爱 国主义”等语词是一种高 尚的 的结果是失恋或者没有希望的单恋 ，他 情操和道德，是中国当下社会所需要的 也会一如既往地坚持到底 ，他会在 爱‘ 正能量、正价值 ，甚或天然公理 ，需要 人 ’需要的时候为她鞠躬尽瘁 。．换句话 无条件地接受 、服从 、继承和发扬。但 说 ，他愿意为了祖 国的幸福而奉献 自己 是 ，不得不说 ，将这些近世的语词和概 的一切。”(21—22页)在后续阐述 中， 念用到三代之前——公元前 4—3世纪 杨雨教授深入说道 ： “爱情是一种最能 之交——一的一个人物身上 ，可 以吗?一 62 激发热情 的情感 。屈原对 于祖 国的爱 ， 个基本的常识是 ，“楚”，虽然是屈原及 就正是这样一种热烈的激情 ，……他对 其父祖生活的氏族地 ，但也不过是周王 祖 国的爱，在某种程度上还超越了爱情 室册封的一个诸侯