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“文”之历史——从西周至战国文化精神之演变.pdf 34页

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“文”之历史——从西周至战国文化精神之演变.pdf
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“文”之历史 ——从西周至战国文化精神之演变 李春青① [摘要] 中国古代实际上并没有西方现代意义上的“文学”概念,我 们有的是“文”的概念。“文”是中国古代一切文化符号之总称,包括典章 制度、礼乐仪式、各种被书写出来的文化文本等。古人谈论文章都是在这 个“文”的语境中立论的。在贵族时代,“文”不仅是指那些繁文缛礼,而 且是指贵族身份的标志。“文”使贵族成为有教养的社会阶层,即成为贵 族。到了百家争鸣的诸子时代,“文”或受推崇,或受质疑,遭遇到迥然不 同的境遇。事实上,“文”的历史既包含着中国文学的历史,也包含着中国 哲学乃至整个中国精神文化的历史。 [关键词] 文贵族 士大夫 “ ),,这个字在中国传统文化中始终居于核心位置。在西周至春 /\ 秋时代的贵族社会中,“文”实质上就是贵族制度与贵族文 化的总名,同时也是使贵族成为贵族的感性形式。孔子说:“文王既殁,文 不在兹乎?”(《论语·子罕》)这里的“文”就是指贵族社会的礼乐文化与 典章制度而言。②因此,在这个时期的价值秩序中,“文”居于至高无上的 位置。这里的“文”没有任何负面含义。到了周文疲弊、礼崩乐坏的春秋 战国之际,情况开始发生变化,“文”在诸子百家的不同语境中,就具有了 ①李春青,北京师范大学文学院教授,文艺学研究中心主任。 ②朱熹注云:“道之显者谓之文,盖礼乐制度之谓。”见《四书集注》,岳麓书社,1987 年,第158页。 万方数据 不同的含义。或褒或贬,判若云泥。而到了秦汉之后,随着士大夫阶层身 份的变化,“文”的含义也越来越复杂,衍生出诸多新的义项。 从某种意义上说,中国古代确然没有西方意义上的“文学史”。我们 有的是“文”的历史;同样,我们也没有西方意义上的“文学批评”或“文学 理论”,我们有的是对“文”的解读以及“诗文评”传统。通过对这个“文” 的历史的考察,我们庶几可以窥见中国古代知识阶层精神演变的历程,从 而从一个角度对中国传统文化有新的理解。 呈文 贵族话语系统中的“文" ;化 莹与 孑诗 在先秦典籍中,“文”这个词有多种含义,就字源学的演变看,这个词 蚕学 的最初含义很可能如《易传》所说,是“物相杂,故日文”。或《说文》所谓 16 “错画也。象交文”。抑或如《周礼》郑注所说:“画绘之事,青与赤谓之 文。”总之是不同事物或线条或颜色的交错杂陈所呈现出来的那种状态。 然而即使是早在西周时期的文献中,“文”的含义也已经很复杂了,让我们 看看《尚书·周书》、《诗经》、《周易》等典籍中那些被学界普遍认为是产 生于西周时期的文献的情况即可明了。 《周书》: 惟乃丕显考文王,克明德慎罚;不敢侮鳏寡,庸庸,祗祗,威威,显 民(《康诰》) 周公曰:“王,肇称殷礼,祀于新邑,咸秩无文。予齐百工,仔从王 于周,予惟曰:‘庶有事。’今王即命日:‘记功,宗以功作元祀。’惟命 曰:‘汝受命笃弼,丕视功载,乃汝其悉自教工。”’(《洛诰》) 王若曰:“公!明保予冲子。公称丕显德,以予小子扬文武烈,奉 答天命,和恒四方民,居师;悖宗将礼,称秩元祀,成秩无文。惟公德 明光于上下,勤施于四方,旁作穆穆,迓衡不迷。文武勤教,予冲子夙 万方数据 夜毖祀。”王曰:“公功柒迪,笃罔不若时。”(《洛诰》) 在西周时期的文献中,由“文”字组成的复合词出现最多的大约莫过 于“文王”以及代指文王和武王的“文武”了。对“文王”、“武王”称谓,自 司马迁始,古人大都以为是谥号,今人或以为不是谥号而是自称或者是其 生前臣下对他们的尊称。对我们来说,这里的“文”、“武”是否为谥号并 不重要,我们感兴趣的是“文”在这里的含义是什么。谥号也罢,自称或尊 称也罢,“文”是一个赞美的词是无疑的。那么它是何意呢?我们看周朝 文献,还有一个与“文”组合而成

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