“望今制奇”：孟郊诗的新变取向.pdfVIP

南京师大学报(社会科学版)/ Jul. 2015/ No.4 “望今制奇”:孟郊诗的新变取向 范新阳∗ [摘　 要]　 处中唐之世,受崇尚主观的佛、道二教影响,受追求瘦硬的审美风尚濡染,受皎然主变 诗学观的启发,孟郊诗表现出崇主观、尚瘦硬、求理致的新变取向。 其“崇主观”,主要表现在诗歌意象 的创造,从“文章得其微,物象由我裁”的认识出发,孟郊构拟了山水组诗以及与韩愈联句中的奇崛意 象,奠定了“韩孟诗派”的险怪基调。 其“尚瘦硬”,主要表现在锤炼狠重有力的字眼,选用质地坚硬的 物象和采用奇险斩截的形式。 其“求理致”,主要表现为借象明理、以情驭理和语参道佛。 孟郊诗的新 变取向,已开宋诗之先声。 [关键词]　 孟郊诗,崇主观,尚瘦硬,求理致,宋诗 清人鲁九皋《诗学源流考》云:“贞元、元和之际,韩文公崛起,以天纵逸才,为起衰钜手,诗继李、 ① 杜之盛。 ……辅韩文公而起衰者,孟郊东野也。” 与“唐代文化学术上承前启后转旧为新关捩点之 ② 人物” 韩愈比肩而立的孟郊,其在中唐诗坛转旧为新过程中的作用不容低估。 与散文领域的复古 革新相一致,中唐诗坛也表现出了复古通变的趋势。 皎然《诗式》卷五“复古通变体”曰:“作者需知 复变之道。 反古曰复,不滞曰变。 ……又复变二门,复忌太过。 ……夫变若造微,不忌太过。 苟不失 ③ 正,亦何咎哉! ……后辈若乏天机,强效复古,反令思扰神沮。” 可见,皎然是更倾向变革的。 其主 张,对于他曾经以“手札五十篇相赠”(孟郊《逢江南故昼上人会中郑方回》)的同乡后辈孟郊来说,无 疑是会产生深刻影响的。 《文心雕龙》“通变”篇云:“文律运周,日新其业。 变则可通,通则不乏。 趋时必果,乘机无怯。 ④ 望今制奇,参古定法。” 刘勰以“望今制奇,参古定法”为“通变”注脚,要求参考古代的杰出典范之作 来确定自己创作的基本法则,更强调把握住时代的脉搏,果断、大胆地“趋时”、“乘机”,因时、因势而 ∗　文学博士,淮阴师范学院文学院副教授,223300。 本文是国家社科基金项目“中国古代联句诗研究”(13BZW099)、江苏 省社科基金项目“中国古代联句诗研究”(11ZWC014)的阶段性成果。 ①郭绍虞编选,富寿荪校点:《清诗话续编》,上海:上海古籍出版社,1983年,第1355 页。 ②陈寅恪:《论韩愈》,《金明馆丛稿初编》,上海:上海古籍出版社,1980 年,第296 页。 ③皎然著,李壮鹰校注:《诗式校注》卷五,北京:人民文学出版社,2003年,第330 页。 ④ 刘勰撰,周振甫注:《文心雕龙注释》,北京:人民文学出版社,1981年,第331页。 141 ① 变。 孟郊“参古定法”的一面笔者曾有专文探讨 ,故本文拟就孟郊“望今制奇”的一面略陈管见,以 就教方家。 一、崇主观:物象由我裁 孟郊生活的中唐之世,正是讲究“明心见性”的禅宗和提倡“内丹”的道家上清派盛行之时。 诚如 孙昌武所言“禅宗提倡所谓‘明心见性’的法门,力图扫荡佛教产生以来长期积累起来的堆积如山的 经论,否定烦难的戒律和历劫的修行,转而求之于人对于自性清净的觉悟,从而实现了佛教的一大转 变。 这实际也是在宗教形式上对于人性的肯定,体现了人的主体意识的加强,从而形成精神史上的 重要进展。 道教内丹思想的形成和发展也表现为同一潮流。 同样,自中唐时期开始的儒学自‘汉学’ ② 向‘宋学’的转化,也是这一潮流的一部分。” 中唐这一哲学思潮的转变,必然对文学创作产生深刻 的影响。 “在老、庄‘虚静’说及佛教‘心性’学说的影响下,中唐诗人尤其重主观意念的抒发;他们希 望通过‘心性’的作用